32 años de COFADEH, sin verdad no hay justicia

Defensores en Línea

Por Sandra Rodríguez

“Bienvenidos y los felicito por no olvidarse de este Comité” fueron las palabras que ofreció Liduvina Hernández, presidenta del Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos en Honduras, COFADEH, a los y las asistentes al foro conmemorativo por los 32 años de vida de la institución, Verdad, Justicia, Reparación y Garantías de no Repetición.

La cita fue en el Hogar contra el Olvido, en el municipio de Santa Ana, Francisco Morazán, donde más de un centenar de familiares de víctimas de desaparición forzada en la década de los ochenta, noventa, y post golpe, asesinados políticos, representantes de organizaciones amigas, sindicatos, cooperación internacional, compañeros y compañeras de lucha, miembros de las redes de defensores/as de DDHH formadas y fortalecidas por esta institución, periodistas, abogados, defensores y defensoras de DDHH, amigos y amigas, se reunieron para manifestar  que en estos 32 años han mantenido su cariño, aprecio y confianza en el trabajo que realiza esta organización, reconstruyendo la Memoria Histórica y rompiendo el silencio.

Y el foro se realizó con el objetivo de fortalecer y posicionar en el debate nacional los conceptos sobre Verdad, Justicia, Reparación y Garantías de no Repetición y generar nuevas aptitudes de parte de la sociedad en general, los administradores de justicia y funcionarios del Ejecutivo en ámbitos de competencia.

Doña Vina, como se le conoce a la presidenta y una de las fundadoras del Comité, dijo que estos años los han vivido con dolor, pero Dios les ha dado la voluntad y fuerza de seguir aquí y hasta que termine la vida seguiremos luchando por el COFADEH.

También compartió la satisfacción de que los hijos de ella y sus compañeras, no eran asesinos, como los que los secuestraron, los que torturan y matan a tantos jóvenes, lo que causa un dolor que en la actualidad ha vuelto a afectar a nuevas familias.

Doña Vina madre de Enrique López Hernández, detenido-desaparecido en enero de 1982, y de Marco Tulio y joven defensor de DDHH asesinado en 1991, manifestó que la diferencia es que de uno si sabe dónde está enterrado, y del otro no supo nada, pero cuando visita la tumba de Marco Tulio, lleva dos ramos de flores, y le dice a su hijo que las otras flores son de Quique.

Bertha Oliva, coordinadora general del COFADEH, volvimos como en los viejos tiempos, hoy vi que siete personas han sido desparecidas en este año en diferentes partes del país, y no están en las listas del Comité.

Vemos similitudes entre el ayer y el hoy, porque señalaban a los jóvenes de que andaban en cosas malas, por lo que no hay que acomodarnos, hay que mantener las ideas frescas, por eso las redes de defensores y defensoras de DDHH formadas por le COFADEH, nos llenan de esperanzas, la presencia de las madres de detenidos-desaparecidos nos da alegría, son fragmentos de las palabras ofrecidas por Bertha Oliva.

También afirmó que sin verdad no puede haber justicia, que la estrategia desde 1982 es un acompañamiento mutuo con los movimientos sociales, porque no se quiere que haya clases privilegiadas de víctimas, porque COFADEH observa que la víctimas que un nivel económico, tienen cierto estatus, abordaje y tratamiento, pero la víctima de tierra adentro sufre de la misma forma la desaparición de un hijo, y eso es definir conciencia de clase.

“Es lógico que los que están apostándole al olvido, no me interesa las etiquetas, me interesa la verdad, la justicia y la reparación, hay que concientizar a la población hondureña a que tiene derecho a ser reparado por el daño causado y a exigir que no se repitan esos hechos”.

Contamos con la participación de la representante del CONADEH Elia Ruth Velásquez, quien habló sobre las perspectivas sobre la Verdad, como derecho fundamental de las víctimas y de la sociedad.

Y la defensora de DDHH de El Salvador, Ester Alvarenga, expuso desde la perspectiva  Histórica y Presente las Garantías de no repetición.

Ella resaltó las similitudes en las graves violaciones a los derechos humanos entre Honduras y El Salvador, así mismo el deber de parte del Estado a responder por el clamor de las víctimas, el derecho a saber la verdad, a que les repare integralmente, a pedir perdón y el derechos a la memoria histórica, si ésta no existe, se repiten los mismos hechos y las nuevas generaciones sufren en otras dimensiones violaciones a los derechos humanos y por eso el Estado debe comprometerse y no solo por cuestiones diplomáticas firmar convenios internacionales.  

No es suficiente que solo se integren otras instituciones del estado, por lo que el tema de memoria y reparación debe ser una política de Estado, pero si hay una verdad que se oculta, los otros derechos no vienen consiguiente, sino que se quedan en un nivel de ocultamiento, por eso es importante hablar con la verdad.

Ester  Alvarenga, es sobreviviente de las cárceles, de la anterior policía nacional salvadoreña, que se encargaba de asesinar y mirar como sinónimo de subversivo a cualquier personan que llevaba un libro y expresaba ideas diferentes, y sobreviviente de la primera gran masacre en el Salvador, en 1980, en el Río Sumpul (frontera occidental con Honduras, y salvó su vida, porque sabía nadar).

Todas son acciones represivas del Estado que marcan mi vida, pero me impulsa no a callarme, sino a actuar mientras exista injusticia, desde entonces me considero una militante de los DDHH.

Honduras vive una situación como la que vivía El Salvador en la década de los años de la década de los 60 y 70, porque allá tenemos acuerdos de paz, hubo negociación a la guerra, y con más libertad de hablar y actuar.  Para nosotros COFADEH es un ejemplo creada en un momento donde las garantías jurídicas estaban en completa indefensión para cualquier expresión social en 1982.

Este evento se realizó en el Hogar Contra el Olvido, en el municipio de Santa Ana, a 25 kilómetros al sur de Tegucigalpa, este es un lugar conmemorativo de los detenidos desaparecidos y asesinados por motivos políticos en la década de 1980.

Al Foro nos acompañaron familias miembros del COFADEH, familiares de nuevas víctimas de desaparición y asesinados políticos, representantes de organizaciones amigas, representantes de la cooperación internacional, compañeros y compañeras de lucha, miembros de las redes de defensores/as de DDHH formadas y fortalecidas por el COFADEH, compañeros de la prensa y muchos amigos y amigas que en estos 32 años han mantenido su cariño, aprecio y confianza en el trabajo que realiza el Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos en Honduras en defensa de los DDHH en Honduras.

Memorias de familiares y amistades

Entre los y las asistentes, estuvo Alba Rosa, hija de doña Albertina Rodríguez, quien hace seis meses dio su paso definitivo al encuentro con su hija Luisa Socorro, desaparecida en 1985. Doña Albertina, con su paso lento, apoyada en un bastón, no faltó a los plantones y actividades del COFADEH, por lo que entre sus últimos deseos fue decirle a su familia que siempre acompañaran al Comité, con la esperanza que su hija apareciera.

También Guadalupe Gracia, asistió en replantación de su madre, doña Elsita Gómez, madre de Miguel Ángel, desaparecido en 1993. Mi madre me dijo que  como ella está enferma, que yo o deje de venir, por la memoria de mi hermano. Tenemos fe que con COFADEH vamos a seguir adelante.

Y Juan José Vijil, padre de crianza de Juan Humberto Sánchez, detenido ilegalmente por militares y su cuerpo apareció 12 días después en 1992 en el rio Negro, Colomoncagua, Intibucá, agradeció el acompañamiento del COFADEH, institución a la que él acudió desde el momento de la desaparición del joven, por recomendación de un sacerdote de la zona. Y aunque la historia ha sido dolorosa, el encontrarse con familias con el mismo dolor, les ha dado fortaleza.

Para Reina Rivera, representante de la agencia Diakonia, felicitó al COFADEH por su lucha, ya que es una institución coherente con su historia, porque no ha dejado solas a las víctimas de violaciones a derechos humanos de la década de los ochentas y en la actualidad, porque los patrones se continúan repitiendo, y se observan al poder judicial y legislativo sometidos al ejecutivo, al igual que el Ministerio Público y la clase política.

Ana Pineda, ex ministra de Derechos Humanos, dijo que ha estado presente en el evento del 32 aniversario con una satisfacción de acompañar a una institución que lucha por la defensa de los derechos humanos y denunciando a los responsables de estos hechos. Este día debería ser de satisfacción para la población hondureña por tener una institución como el COFADEH.

Darwin Barahona, presidente del Sindicato de Trabajadores de la Dirección Ejecutiva de Ingresos, SITRADEI, se sintió alagado por compartir esta conmemoración de 32 años de memoria histórica, y manifestó su agradecimiento porque el COFADEH les ha dado el respaldo que les ha negado el mismo Comisionado de DDHH, es así que esta institución cumple un rol histórico y estaremos siempre respaldándola.  

Sonia Marlina Dubon, quien fue la primera Fiscal especial de DDHH y Comisionada Adjunta primera de DDHH dijo que el COFADEH ha sido y sigue siendo el gran orientador en materia de DDHH, la institución que se ha ganado a pulso la credibilidad en materia de DDHH en el país. Quienes han sufrido y sufrimos violaciones a los derechos humanos, lo primero que se nos ocurre es acudir al COFADEH.

El estado no da respuesta a la exigencia de justicia, por lo tanto continua la impunidad en los casos que atiende, registra, documenta y acompaña el COFADFEH.

Su coordinadora Bertha Oliva, dijo que “no me da pereza, frío, no me da miedo, cuando se trata de salvar una vida”.

“No me gusta que me obliguen, no me gusta que nos juzguen, porque no hacemos, porque no somos el Estado de Honduras, nosotros simplemente decidimos acompañar a la gente que sufre, pero hay gente que nos critica porque no puede entender la lógica del trabajo de COFADEH, a veces quieren que yo los atienda a la hora que llegan, y yo no puedo atender a la hora que llega una persona, a veces no puedo atender porque estoy muy ocupada, entonces vienen y escriben en contra de nuestra labor, a esa gente la perdono y creo que es gente que no ha crecido, que le falta mucho por crecer”.

Nosotras no somos el Estado, al estado es a quien hay que reclamarle, al CONADEH porque no hace lo que tiene que hacer y contempla los mandatos, al MP que no cumple con su deber, ellos son servidores públicos, y nosotras no somos servidoras públicas.

COFADEH lo que ha hecho es surtir la labor del Comisionado Nacional de DDHH, que le falló al pueblo en los momentos que más lo necesitaba.

Conocemos nuestra ruta y sabemos quiénes son nuestros enemigos, y les disculpamos y perdonamos a todos y todas aquellas que conspiran desde algunas esquinas disfrazadas de derechos humanos, nosotras no competimos con esa gente, trabajamos y luchamos para que podamos tener en el pensum académico el tema de Memoria Histórica, el derecho a pedir justicia y que el gobierno repare los daños causados por sus antecesores.

Poblador pide que se investigue asesinatos de jóvenes en El Negrito, Yoro

Defensores en Línea

Por Sandra Rodríguez

Cansado de ver tanto derramamiento de sangre en su pueblo natal, donde ya casi no hay jóvenes, porque han sido asesinados, Héctor Margarito Medina, decidió venir a Tegucigalpa y denunciar a quienes atemorizan a la población.

Hace nueve años cuando emigró a los Estados Unidos, obligado por la crisis económica, su pueblo, El Negrito, departamento de Yoro, era tranquilo, se respiraba paz y libertad, pero al volver, en el 2012, la situación había cambiado.

Abogado de profesión, don Héctor ha hecho uso de varios medios, como hojas volantes, redes sociales y denuncias a través de medios de comunicación local, para evidenciar la situación que atenta contra el derecho a la vida, a la paz y tranquilidad de los “negriteños”, como se les conoce a sus coterráneos.

Pero desde el año 2010,  cuando aún estaba fuera del país, denuncié en un canal local, las acciones del llamado Patronato de Limpieza Social en El Negrito, implementado por la Alcaldía Municipal, ya que en realidad era un lugar donde operaba un grupo de sicarios, y en ese tiempo empezó a aparecer los cuerpos de jóvenes asesinados.

Los jóvenes están entre los 15 y 23 años de edad, en su mayoría son víctimas del sistema desigual, pues por falta de recursos económicos, educación y trabajo, y procedentes de familias desintegradas, empezaron a delinquir, denunció Medina.

También dijo que, en mi pueblo ya no había respeto por la vida, pues el grupo de sicarios en la zona, se cobija bajo la sombra del alcalde reelecto Delvin Salgado, del partido Nacional. Y aunque no hay una ordenanza municipal que establezca un toque de queda, esos hombres lo han impuesto con su presencia y a punta de pistola. La población ya no sale con confianza.

“Nos allana la impotencia, el silencio, el miedo”.

Desde el 2010 vienen ocurriendo estos crímenes, son como unos diez hombres que a punta de pistola han impuesto un código de silencio, el alcalde no dice nada, por lo que me hace pensar que él los protege.

Pero la población está despertando y está de pie, está cansada de esta situación. Yo he denunciado ante medios de  comunicación locales, Radio Globo y Globo TV.

Con el acompañamiento del Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos en Honduras, COFADEH, fui a poner la denuncia ante el Comisionado Nacional de los Derechos Humanos, CONADEH, y ante el Ministerio Público, MP.

La situación es difícil, sólo el año pasado asesinaron más de 45 jóvenes, envenenados por las drogas,  y víctimas de falta de políticas públicas que los apoyaran, lamentó Medina.

Ese comité organizado por la municipalidad (Patronato de Limpieza Social), dio como resultado un holocausto, una cacería de jóvenes,  quiero parafrasear las palabras de Bertha Oliva, que “la verdad debe ser el contrapoder de la nueva dictadura hondureña”.  

Y estamos diciendo la verdad, seguiremos diciendo la verdad, denunciando todos estos hechos que están poniendo en peligro nuestro pueblo.

El MP como el ente del Estado que representa a la sociedad en materia penal, tiene la obligación de investigar todos estos hechos criminales, ya sea como autor, cómplice o encubrimiento que es un delito, y se le dé el castigo que el Código Penal establece en Honduras, exigió Héctor Medina, poblador de El Negrito, Yoro.

Hago un llamado al alcalde Delvin Salgado, porque todos esos crímenes y problemática, si él no rectifica a tiempo, toda esa política de seguridad que tiene en el pueblo, puede recaer sobre sus espaldas, y de repente le puede caer la Fiscalía.

“Como negriteños queremos vivir en paz, declarar el pueblo libre de sicarios, en pleno siglo XXI no podemos vivir con esa amenaza, queremos construir una democracia, no queremos que nuestro pueblo sea reconocido ante la sociedad, como una guarida de sicarios”.

“Queremos ser reconocidos como una cuna de hombres y mujeres valientes, insignes patriotas, personas libres. Y seguiremos luchando hasta que construyamos juntos la paz en nuestro pueblo y toda honduras”, afirmó Héctor.

Don Héctor, escribió una nota publica el 5 de noviembre pasado, con un tiraje de 200 ejemplares, que repartió en su pueblo, ahí reiteró su repudio contra el derramamiento de sangre y acusa a los que operan a cualquier hora del día o de la noche, “bajo la sombra de la impunidad que les ofrece el Estado y el sistema, siendo muchos de estos paramilitares asalariados del erario municipal, es más gozan de la confianza del jefe de la comuna y forman parte de la escolta de su seguridad personal”, dice parte del texto.

Juventud amenazada por la muerte

Según Casa Alianza, un total de 711 personas menores de 23 años, muchos de ellos niños, han sido asesinados en Honduras entre enero y agosto del 2014.

De los jóvenes asesinados en lo que va del año, un total de 84 casos, se registraron en agosto pasado, según el "Informe mensual de la situación de Derechos de los niños, niñas y jóvenes de Honduras".

"Se evidencia un incremento de casos en los cuales se encuentran los cuerpos en sacos, bolsas plásticas o envueltas en sábanas y las víctimas son estranguladas y mueren asfixiadas", destacó el informe.

Los departamentos de Cortés y Francisco Morazán, norte y centro de Honduras, son las dos regiones que en el último mes registraron los índices más altos de asesinatos de jóvenes, reveló la investigación.

Mientras el Gobierno indica que entre enero y agosto pasado se registró tres mil 795 homicidios, lo que representa una baja del 16,17 % y un promedio de 14,9 asesinatos al día, en comparación al año anterior.

Y según un informe de Naciones Unidas, la violencia en Honduras alcanzó niveles de epidemia con una tasa de homicidios de 77.5 por cada cien mil habitantes. Y es que el documento oficial detalla que en los primeros ocho meses de 2014 murieron de forma violenta 732 personas menos (16,17 %) que las 4.527 de entre enero y agosto de 2013.

Honduras es el país más violento de la región centroamericana, según la última edición de Law and Order Index (Índice de Ley y Orden).

Cierre del año lectivo

Radio Progreso

Se terminó el año lectivo 2014 con la misión cumplida de haber sumado más de 200 días de clases. En este año 2014 hay que reconocer que fue el año donde menos clases se perdieron y el magisterio nacional se mantuvo en sus centros educativos haciendo lo que mejor sabe hacer: enseñar las primeras letras a los niños y a las niñas y preparando a la juventud para enfrentarse a la vida.

Los padres y las madres están agradecidos con el ministro de educación por haber alcanzado esta meta que ya se había logrado en otros años y que es digno de reconocer. Pero también hay que felicitar al profesor y a la profesora que también han puesto su empeño en lograr esta meta aún en un ambiente de constantes amenazas de parte de la secretaría de educación.

Aunque los centros educativos han estado abierto todos los días de clases, hay que reconocer que se llega a este logro gracias a las amenazas, presiones, y hasta los castigos que la misma secretaría ha impuesto a los llamados docentes desobedientes. Estamos a tiempo para pasar de la simple celebración de los 200 días de clases a mejorar la calidad educativa. Para ello necesitamos que los maestros y el ministro se sienten a dialogar y llegar a acuerdos mínimos que ayuden a buscar ese logro que va más allá de estar 200 días en las aulas escolares.

Aunque es cierto que se necesitaba poner orden en educación, en cierto modo se ha logrado pero pasando por encima de los derechos de los docentes de tener su salario a tiempo, pago de otros beneficios y pasando por encima del derecho a la protesta y criminalizando a quiénes se atreven a reclamar por sus derechos.

Para ir más allá de los 200 días de clases, y dar el salto a la calidad educativa y aumentar la cobertura de la misma con el fin de que la educación pública llegue a todos los sectores y rincones del país, se necesita del consenso de los padres y madres de familia, de los maestros y las maestras y no sólo de las órdenes que se puedan emitir desde la secretaría de educación. Si se avanza en esa dirección, la celebración de los 200 días al cierre del año lectivo 2015 tendrá un mayor significado.

Mariátegui, Gramsci y el espíritu revolucionario

Rebelión

Por Gustavo Pérez Hinojosa

“Esta concepción de la vida (la visión de la

vida como lucha, como “agonía”) contiene

más espíritu revolucionario que muchas toneladas

de literatura socialista”. 

Mariátegui sobre “La agonía del cristianismo” de Miguel de Unamuno 

Desde el 06 de Febrero del presente año, la Universidad Popular Socialista del Perú “José Carlos Mariátegui”, desarrolló una importante y valiente Cátedra Popular de valoración del libro “Defensa del marxismo. Polémica revolucionaria” de J.C. Mariátegui (editado sobre sus artículos publicados entre Julio de 1928 y Junio de 1929, en las Revista limeñas “Mundial” y “Variedades” y posteriormente en los números del 17 al 24 de la Revista “Amauta”) alcanzando para la lectura y debate valiosos materiales, algunos de los cuales fueron “colgados” en el Blog “Creación Heroica”, entre ellos el Sétimo Ensayo del libro “Razón y Mito en Mariátegui” del filosofo peruano-okinawense Jorge Oshiro Higa, que trata precisamente sobre el polémico texto de Mariátegui. 

Tal y como expresamos en comentario público, en el acto de la inauguración de esta valiosa Cátedra Popular, su realización por compañeros principalmente provenientes de la veta mas “ortodoxa” del movimiento socialista peruano significaba todo un reto y quizás hasta una suerte de un auto-exorcismo de resultados imprevisibles pues, contra lo que consideran quienes no han leído el texto de Mariátegui en cuestión, éste no constituye la defensa del “ortodoxo” marxismo clásico que conocemos contra las críticas de Henri De Man en su “Más allá del marxismo” sino la defensa de las tesis críticas del propio Marx en deslinde contra la nueva corriente positivista infiltrada en el marxismo tras la muerte de Lenin, que empezaba a hegemonizar el movimiento comunista mundial, aprovechando la crítica de De Man contra la versión kaustkiana del marxismo de la Segunda Internacional.

Es precisamente en este debate contra las críticas de Henri De Man, donde Mariátegui se despega de la forma “oficial” de comprensión del marxismo, a modo del “socialismo clerical” de la Segunda Internacional, basada en la socialdemocracia alemana, y opone a la supuesta “herejía” que ésta implicaba la auténtica herejía revolucionaria, entendida como “renovación y continuación de la obra de Marx”, “el retorno a la concepción dinámica revolucionaria de Marx y su inserción en la nueva realidad intelectual y orgánica”, la restitución de su “misión revolucionaria”.

Tal y como señala Jorge Oshiro:

“La visión del marxismo establecida aquí por Mariátegui se contrapone categóricamente a la posterior versión estalinista de la historia de la filosofía, en donde la burguesía se equipara al idealismo y el proletariado al materialismo. Lo que se conseguía con ello era fundar un mecanismo abstracto de lucha entre dos posiciones irreconciliables – “la materia” y “el espíritu”- , en una dicotomía caricaturescamente “científica” entre el “Bien” y el “Mal”” (“Razón y Mito en Mariátegui”, pág. 455). 

Frente a esta lucha abstracta entre el materialismo y el idealismo, al estilo de los Autos de Fé de nuestra época virreinal, como explica Oshiro, Mariátegui postulaba una unidad orgánica del pensamiento en la cual “la lucha de clases no podía verse traducida mecánicamente a nivel filosófico”, y rompiendo con el esquematismo de las categorías inertes e inamovibles de “materia” e “idea”, tomadas históricamente como dos principios metafísicos irreconciliables y excluyentes postulaba el “espíritu revolucionario” que, como él bien señalaba, en su “La agonía del cristianismo” de Unamuno, permitía entender que “una filosofía “idealista” puede tener más espíritu revolucionario que muchas de las llamadas socialistas o materialistas”. El espíritu revolucionario que la Segunda Internacional había perdido conservando solamente la retórica “marxista”. 

Desaparecido físicamente Mariátegui, Antonio Gramsci retomaría este debate y la posición de Mariátegui en él, desde su estancia en las cárceles del fascismo (en su Cuaderno de Cárcel número XVIII, publicado más tarde bajo el título “Notas críticas sobre una tentativa de “Ensayo popular de sociología”, criticaría el texto de Nicolai Bujarin (publicado en versión rusa en 1921 y edición francesa en 1927), señalando que su materialismo metafísico planteaba la prioridad ontológica de la materia en sí, como “realidad objetiva” al margen del hombre y de su actividad práctica, por sobre el espíritu; precisando:

“La función y significado de la dialéctica pueden ser concebidos en toda su fundamentalidad, sólo si la filosofía de la praxis es concebida como una filosofía integral y original que inicia una nueva fase en la historia y en el desarrollo mundial del conocimiento, en cuanto supera (y en cuanto superando incluye en si los elementos vitales)el idealismo y el materialismo tradicionales, expresiones de la vieja sociedad. Si la filosofía de la praxis solo es pensada como subordinada a otra filosofía, no se puede concebir la nueva dialéctica, en la cual, justamente dicha superación se efectúa y se expresa”(Antonio Gramsci, “El materialismo y la filosofía de Benedetto Croce y otros textos”, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, pag.140,). 

Añadiendo:

…”para la filosofía de la praxis la “materia” no debe ser entendida con el significado que resulta de las ciencias naturales (física, química, mecánica, etc., y estos significados han de ser registrados y estudiados en su desarrollo histórico), ni en los resultados que derivan de las diversas metafísicas materialistas”.

“La materia, por tanto, no debe ser considerada en sí, sino como social e históricamente organizada por la producción, y la ciencia natural, por lo tanto, como siendo esencialmente una categoría histórica, una relación humana”. (Antonio Gramsci, Obra citada anteriormente, páginas 169 y 170). 

¡Qué lejos están el pensamiento de Mariátegui y el de Gramsci del opúsculo “Sobre el materialismo dialéctico y el materialismo histórico” de J.V. Stalin, y que cerca hemos vivido nosotros de este último, curiosamente en nombre de Mariátegui.

* Gustavo Pérez Hinojosa es Miembro de la Cátedra Libre “Marx, ese desconocido”.

Manteros y mercados informales, oprimidos contra opresores

África en Mente

Por Rosa Moro

El otro día el blog de Michel Collon me recordó una magnífica reflexión de Malcom X que nunca está de más recordar y que viene bien para todo: “Si no estáis prevenidos ante los medios de comunicación, os harán amar al opresor y odiar al oprimido”. Lo legal y lo ilegal, lo bueno y lo malo, en nuestra mentalidad muchas veces no lo conforma tanto la racionalidad como la machaconería de los mensajes mediáticos y de la educación -estrechamente ceñidos al sistema capitalista. Una de estas irracionalidades que hemos asimilado como incuestionables es la ilegalidad o maldad del modo de supervivencia de la gente que no tiene trabajo formal/regular/oficial, más bien que está en situación de “desempleo encubierto” como define el economista Gaspard Muheme* a todos los que no entran en los esquemas cuadriculados de la economía occidental capitalista. Los que alimentan a sus familias y pagan las facturas con trabajo dentro de lo que se considera economía informal, o trabajar en negro. Mi amigo Bara es mantero, un tipo fantástico, muy educado y respetuoso, inteligente, honrado y con una visión de futuro para él y su familia ceñida a los principios de honradez y respeto a los demás que rigen su vida. Se ve obligado a vivir y mantener a su familia vendiendo en la manta, no le gusta, le encantaría ser asalariado en cualquier sitio, pero no encuentra trabajo que esté integrado en el sistema. ¿qué va a hacer? ¿Robar? ¿Mendigar? Oye, vender en la calle es una forma muy digna de vida en África. En muchos países de África, al no tener instituciones que establezcan y organicen unas normas basadas en la economía tal y como la conocemos en España, la capitalista, la gente basa su economía en las redes de confianza de su comunidad. Los mercados informales tienen sus reglas y la gente las cumple, aunque no encajen en la mentalidad capitalista. ¿y qué pretende hacer el sistema con la gente que se empeña en comer y vivir o sobrevivir a pesar de no tener cabida en él? ¿Matarlos a todos? ¿Meterlos a todos en la cárcel por el crimen de no encajar en el capitalismo? ¡Pero si no se los deja encajar! Leyendo el interesantísimo blog del filósofo-reportero Robert Neuwirth, “ Stealth of nations ”, he aprendido que los mercados informales, si fueran un país, la hipotética república popular de los trabajadores informales, serían el país más grande del mundo, la economía más potente, donde vivirían ¡la mitad de los empleados del mundo! El único problema con estos pequeños supervivientes es que no encajan en el sistema capitalista que rige el minoritario mundo occidental… ¿y?

Cuando defiendo a los manteros, porque sobrevivir no es un delito, a veces me callo argumentos por no herir la sensibilidad de quienes dicen “Si todos hacemos lo mismo y no pagamos impuestos ¡España se hundiría!” o “Tiene que ser ilegal vender en la manta porque imagínate que tienes una tienda de bolsos y se te pone a la puerta un mantero a vender los suyos ¿te gustaría?” o “¿Qué hay de los derechos de los autores originales?”.

No creo que a todos nos gustase vender en la manta para no pagar impuestos, egoístamente pensando en no pagar impuestos, me daría más envidia un banquero, un accionista del IBEX, un político que recibe sobres con dinero negro, un Pujol o un Fabra o un Cristina de Borbón de la vida, que tampoco pagan impuestos y tienen millonadas en paraísos fiscales. No creo que el mundo se vaya a echar a perder si se deja de perseguir a los manteros, porque nadie va a abandonar su vida para dedicarse al jugoso negocio de la manta. Nadie envidia su situación de tener que elegir entre pagar impuestos o comer. Ellos desean salir de esta situación y lo harían si pudieran.

Si yo tuviera una tienda de bolsos me asustaría mucho más que abriera enfrente o en cualquier lugar de cerca un corte inglés, un Tiger, un Primark, o cualquier gran cadena internacional de bolsos, ropa, complementos o cosas varias (con sus beneficios fiscales). Esos sí han hecho cerrar cientos de miles de negocios, pero no conozco un solo negocio que haya cerrado por los manteros.

Y por último, no creo que a Louis Vuitton le haga falta mi solidaridad para salvaguardar sus beneficios, y sí creo que a mi amigo Bara no le viene mal mi solidaridad, para defender la dignidad de su medio de pagar el alquiler, las facturas, la comida, la ropa… en fin.

Bara cuenta que a veces, cuando está vendiendo en la calle, alguna señora de buen corazón se le acerca y le da una moneda. Él educadamente lo rechaza, porque está vendiendo, no mendigando. Soy afortunada por haberle conocido y haber aprendido tanto de él y sus compañeros, gracias a ellos he abierto mi mente. A pesar de mi mentalidad europea, he racionalizado esta situación de los vendedores callejeros y he llegado a la conclusión de que estaba odiando al oprimido y defendiendo al opresor. Si quiero un mundo mejor, más me vale asociarme con el oprimido y que el opresor siga ahí arriba, en ese mundo de legalidad con paraísos fiscales, negocios globales con trabajadores esclavos, lujos y derroches. 

* Gaspard Bagalwa MUHEME es economista y sociólogo. Profesor en las Facultades de Económicas de la Universidad católica de Bukavu, la universidad católica de Graben/Butembo y la universidad de Lubumbashi, en la República Democrática del Congo. Autor, entre otras obras, de “Le Poids Des Economies Non Officielles”.

32 años de lucha y esperanza por saber dónde están los detenidos-desaparecidos

Defensores en Línea

Por Sandra Rodríguez

En medio de la lucha y el dolor por no saber qué pasó con los detenidos desaparecidos por el estado de Honduras, que eran hombres y mujeres víctimas de la aplicación de la Doctrina de Seguridad Nacional, marcada por la militarización de la sociedad y la subordinación extrema de las instituciones civiles a las fuerzas armadas, se funda el Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos en Honduras, COFADEH.

Aquel 30 de noviembre de 1982, marca el nacimiento de una organización reconocida a nivel nacional e internacional por su lucha en defensa del respeto de los derechos humanos, la búsqueda de justicia, señalamiento de victimarios, documentación, acompañamiento y denuncia de delitos de lesa humanidad, y rescate de la memoria histórica.

Por esa esperanza que tenemos de mantener la memoria histórica, vamos a realizar el primer foro: Verdad, Justicia, Reparación y Garantías de no repetición, este viernes 28 de noviembre a las diez de la mañana en el Hogar Contra el Olvido, aldea La Joya, Santa Ana, 23 Kilómetros al sur de Tegucigalpa, un lugar que simboliza la lucha del COFADEH, que coordina Bertha Oliva.

Entre las víctimas de violaciones a derechos humanos hay niños, niñas, jóvenes, mujeres, hombres, líderes sociales, políticos, estudiantiles, feministas, abogados, periodistas, campesinos, docentes, vendedores ambulantes, defensores y defensoras de derechos humanos, diversidad sexual, compañeros y compañeras nacionales y extranjeras, entre otros, sin distinción alguna, y así esperamos que nos acompañen a conmemorar este aniversario.

A 32 años de haber nacido el COFADEH con una gran lucha, tristeza y esperanza de obtener verdad y justicia, seguimos sin cansancio, porque hay confianza en nuestro trabajo, dijo Nohemy Pérez, hermana del detenido- desaparecido el 24 de enero de 1982, Samuel Pérez.

Nohemy, con apenas 14 años, ya acompañaba a su mamá Fidelina Borjas, y 11 familias más, quienes exigían al estado, les dijera dónde estaban sus familiares, posicionando la consigna “Vivos se los llevaron, vivos los queremos”.

Han pasado 32 años, y aun esperamos que el gobierno dé un informe sobre donde están nuestros seres queridos, después de que fueran desaparecidos  y torturados.

El COFADEH es una organización que siempre está con un trabajo inclaudicable en defensa de los derechos humanos, luchando contra tanta impunidad que existe desde la década de los ochentas, hasta la actualidad, pero también con alegría sabiendo que hemos podido mantenernos en pie de lucha desde hace 32 años, declaró Nohemy.

“Nuestro reto, misión y visión, es rescatar a nuestros seres queridos y reclamar verdad y justicia a nivel nacional e internacional y decirles a los familiares que la esperanza no hay que perderla. Algún día vamos a lograr todo esto por lo que hemos estado luchando.

Y parte de esta esperanza es seguir manteniendo la Memoria Histórica, para ello  en el marco del 32 aniversario del COFADEH, vamos a señalizar los lugares donde fueron encontrados cadáveres de personas, que aunque no eran nuestros seres queridos, fueron asesinados brutalmente, así mismo centros de tortura y lugares donde nuestra lucha se ha hecho presente (Ruta de la Memoria).

Queremos honrar a las personas que en algún momento sufrieron lo mismo que nuestros familiares, y que se mantiene su lucha presente porque fueron víctimas de crímenes de lesa humanidad, afirmó Pérez, una de las fundadoras del COFADEH en 1982.

Exhumaciones

Comentó que como miembros de este Comité, entre los hechos que han impactado en la historia del COFADEH, ha sido las exhumaciones, entre ellos los cuerpos del sindicalista Gustavo Morales, quien al momento de su desaparición se desempeñaba como Subdirector de la Lotería Nacional de Tegucigalpa y era miembro del SITRAPANI.

Fue secuestrado el día 18 de marzo de 1984, presenciado el hecho por un vigilante del Ministerio de Relaciones Exteriores y por el Magistrado de la Corte Suprema de Justicia, Luis Mendoza Fugón. Sus restos fueron exhumados el 26 de octubre de 1995 en la Aldea de San Martín, El Maguelar, Danlí, El Paraíso.

Hans Albert Madisson López, desapareció el 8 de julio de 1982 cuando fue capturado en la colonia Florencia de Tegucigalpa, cuando militares se enfrentaban a supuestos guerrilleros.

El cuerpo de Hans fue encontrado mutilado con serrucho o sierra eléctrica por el leñador Marco Tulio Andino el 15 de julio de 1982 en la Aldea El Amatillo, La Pirámide, Comayagua, a 50 metros de la carretera al Norte, kilómetro 49. El Juez de Paz de lo Criminal de la Villa de San Antonio, José Domínguez, levantó el Por Cuanto de su hallazgo bajo el número 229 y ordenó su terraje. El 25 de octubre de 1995, 13 años después, fue exhumado.

También recuerda la exhumación de Juan Humberto Sánchez, detenido por militares en julio de 1992, en Colomoncagua, Intibucá, su cuerpo fue encontrado el 22 de julio, y en 2004 fue exhumando por una sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos CIDH, y entregados sus restos su familia en 2007.

Nohemy Pérez, considera que estos procesos de exhumación han sido un gran logro para el COFADEH, sus miembros, sus familiares y el pueblo hondureño, que siempre ha estado esperando resultado de su lucha.

También recordó las exhumaciones de Jacaleapa, unos 6 kilómetros antes de llegar a la ciudad de Danlí, oriente de Honduras, “se creía que era el cuerpo de mi hermano y sus compañeros, los que estuvieran allí, aunque no era como lo esperábamos, lo sentimos con el mismo dolor y respeto, porque como decía mi madre, no es mi hijo, hay que recuperarlos y seguir luchando, esperando cuándo vamos a encontrar a nuestro ser querido”.

Para mantener la Memoria de nuestros familiares, desde ya les damos la bienvenida al primer foro: Verdad, Justicia, Reparación y Garantías de no repetición, este viernes en el Hogar Contra el Olvido, y agradecemos a todos aquellos amigos y amigas que han estado con nosotros en estos 32 años, gracias por estar con nuestra lucha, nuestro dolor y dándonos esa esperanza que mantenemos y tendremos hasta el final, apuntó Nohemy Pérez, una de las fundadoras del COFADEH.

Mujeres ganan premio periodístico en temas de Igualdad y Contra la Violencia de Género

Defensores en Línea

Por Sandra Rodríguez

Cinco mujeres fueron las acreedoras del Premio Nacional a la Comunicación por la Igualdad y Contra la Violencia Hacia las Mujeres, en su primera edición, abordando temas afectan a las hondureñas y denunciando la impunidad en sus casos, esto mediante diferentes medios de comunicación.

La iniciativa impulsada por la Tribuna de Mujeres contra Los Femicidios, en el marco de la Campaña Nacional contra los Femicidios, apoyada por la agencia de cooperación Oxfam en Honduras, en siete meses recibió 20 trabajos periodísticos sobre la falta igualdad de género y contra la violencia.

El concurso que se abrió el 25 de marzo y cerró el 25 de octubre, contó con una comisión de selección, que hizo efectivos los resultados el 25 de noviembre, día Internacional contra la Violencia hacia la Mujer.

La Comisión de selección, elogió cada una de las postulaciones, así mismo invitó a más periodistas, blogueros y escritores a que participen en estos temas de sensibilización social.

A las ganadoras se les reconoció su trabajo con un pergamino y un premio monetario ya establecido, además se envió un reconocimiento a los medios de comunicación donde se suplicaron previamente dichos trabajos.

La noche del martes, cuando se inician los 16 días de activismo por los Derechos Humanos, se premió a las periodistas Lourdes Ramírez, de Conecctas, en la categorías de reportaje para prensa escrita y digital; Wendy Funes, que tiene su Blog “Con Alas”, en la categoría columna de opinión y blog; Lilian Caballero, de la cadena de noticias CB24TV, mejor reportaje de televisión; y Jennifer Ávila, Iolani Pérez y Lesly Banegas, de Radio Progreso, por el mejor reportaje de radio.

En prensa escrita y digital, se premió el reportaje titulado “Muertes de mujeres: entre la impunidad y el mito”, de los periodistas Lourdes Ramírez y Rubén Escobar, fue publicado en Connectas, Diario Tiempo y KTV Noticias, puede leerlo en el siguiente enlace: www.tiempo.hn.

Con este tipo de trabajos se busca incidir en la aplicación de justicias eficiente, pues todas merecemos el derecho a la vida sin temor a ser asesinadas, dijo Lourdes Ramírez.

En la categoría columna de opinión, se eligió el trabajo “Crónica desde el laberinto interno de la violencia”, publicado en Conexhion.hn y el blog Sin Alas. Esta historia vas desde la experiencia personal de la autora, entrando en relación de compañera y amiga de las víctimas. La puede leerlo en el siguiente enlace:conexihon.hn. 

Al recibir su premio, Wendy Funes, manifestó que el y la periodista en Honduras, lo que quiere es investigar y decir la verdad, no busca un premio, pese a que si se dan reconocimientos en nuestro país, esos los da el mismo sistema mediático a cambio de favores.

Y en la categoría de reportaje de Televisión se seleccionó el trabajo “Honduras ocupa el primer lugar en femicidios a nivel mundial”, divulgado por la cadena de noticias CB24TV, que lo puede ver el el siguiente enlace:cb24.tv.

Su autora, Lilian Caballero, dijo a veces quien transmite la noticia parece que se vuelve insensible, pero que la angustia y el dolor se comparte con aquella persona que de rodillas, llora junto al cuerpo se su ser querido, y toca llorar en silencio, por eso desde nuestra trinchera de lucha decimos “alto a la impunidad en nuestro país”.

 Y en la categoría de radio, ganó el reportaje “Pobres, pequeñas y mujeres: triple estigma para las niñas en Honduras”, que lo puede escuchar en radioprogresohn.net.

Sus autoras,  Jennifer Ávila, Iolani Pérez y Lesly Banegas, lamentan que a las niñas que denuncias violaciones a su integridad, no se les cree, y es que es dura la realidad donde hay miles de niñas que se les ve como un territorio para ocupar.

A ellas no les gustaría seguir contando este tipo de historias, sin embargo lo harán para buscar cambios, por lo que agradecen a las mujeres defensoras de derechos humanos, así mismo a las niñas que compartieron sus testimonios.

“Las mujeres tenemos derecho a estar en todos lados, las asesinadas no estaban en lugares equivocados”.  

La Tribuna de Mujeres contra los femicidios, busca contribuir a mejorar el abordaje de los medios de comunicación sobre la problemática de la violencia contra las mujeres y los femicidios en el país, motivando a cambiar percepciones y abordajes que re- victimicen a las víctimas y sus familiares, evitando prácticas como el amarillismo y el morbo.

Por lo que se hace un llamado a los y las periodistas y comunicadores sociales, para que en casos de violencia de género, no se criminalice a la víctima, sino que se señale al agresor.

Además que a través de las publicaciones se haga conciencia de no ver a las mujeres como una cifra, porque cada mujer tiene un rostro, un nombre y una historia, y por la memoria de ellas no se debe permitir la impunidad.

A lo que va del año, más de 400 mujeres han sido asesinadas por cuestión de género, el gobierno no debe ver como logro que según ellos, las estadísticas han bajado, pues no debería haber ningún caso de femicidio, denunció Gladys Lanza, coordinadora del movimiento de mujeres por la paz “Visitación Padilla”.

Y es por esta realidad que se llevó a cabo la primera edición del premio nacional a la Comunicación por la Igualdad y contra la Violencia, algo nuevo en Honduras.

Las Naciones Unidas, en una de sus primeras asambleas generales afirmó que: “la libertad de información es un derecho fundamental y la piedra angular de todas las libertades  a  las  que  están  consagradas  las  Naciones  Unidas”.

Por  lo  tanto,  el derecho a la información es un derecho instrumental que puede ser utilizado para garantizar  el  cumplimiento  de  otros  derechos  esenciales  del  ser  humano  y  le convierte en una condición fundamental para la democracia.

El evento de premiación contó además con la participación musical de Roselin Sandoval,  Cecilia Sandoval y Aida Menjivar. La declamación de Mayra Oyuela, la exposición magistral de Coral Herrera con el tema “Amor Romántico, violencia de género y medios de comunicación”, y para cerrar el evento los y las asistentes fueron parte de la declamación de Lucy Ondina, uniendo sus manos contra la violencia.

Estas historias que rompen el silencio y denuncian a los victimarios, ayudan a reconstruir memoria, para que sus muertes no queden impunes.

Se esperan más ediciones de este premio, impulsado desde la Tribuna de Mujeres contra los femicidios, integrada por la Asociación de Mujeres Defensoras de La Vida (AMDV), Asociación de Organismos No Gubernamentales (ASONOG), Coordinadora de Mujeres Campesinas de La Paz (COMUCAP), la Colectiva de Mujeres Hondureñas (CODEMUH), Organismo Cristiano de Desarrollo Integral de Honduras (OCDIH), Organización Intibucana de Mujeres “Las Hormigas”, y el Movimiento de Mujeres por la Paz “Visitación Padilla”.

El aguinaldo (neoliberal) navideño

Radio Progreso

Continúan procesos judiciales contra Ada Muñoz y Leopoldo Crivelli

La ENEE es una las instituciones que en estos días cobra relevancia social debido a las suspensiones laborales que ha iniciado y son, desgraciadamente, el regalo (neoliberal) navideño para los sectores populares organizados. Lo de “regalo navideño” lo decimos con sarcasmo, amargura y cólera reprimida pues es una auténtica injusticia que la crisis provocada a esta institución por los gobiernos, partidos políticos y clientelismos políticos se la haga recaer a los sectores organizados.

Es sabido de todos que el déficit millonario de la empresa es debido a la mala gestión gubernamental: ha sido objeto de “saqueo sistemático”, ha sido descapitalizada deliberadamente y manoseada por los grupos de poder. Como muy bien señaló un miembro del sindicato, el gobierno la utilizó como su “caja chica”. Sin embargo, lo más sencillo, como siempre se hace, es buscar un “chivo expiatorio” sobre el cual hace recaer todos los males de la institución.

Nadie va a creer que será saneada con los 55 millones de lempiras que el gobierno espera recaudar como fruto de las suspensiones laborales. Según uno de los diarios nacionales “la decisión del gobierno hondureño de separar a dos mil personas “sin trabajo alguno” dentro de la ENEE desató una verdadera guerra de acusaciones en la estatal, pues poco después el sindicato exigió también se despida de la empresa a varios “apadrinados políticos”. Según el ministro Roberto Ordoñez, estas personas “no tienen función dentro de la empresa”, la empresa no tiene la capacidad de seguir pagando una planilla mensual tan alta.

Por su parte, el sindicato de la empresa (STENEE) dijo que se estaba sacando gente humilde con bajos salarios y que se está protegiendo a “apadrinados políticos” que ganan sueldos de casi cien mil lempiras que tienen vínculos de amistad o familiar con influyentes funcionarios del gobierno. En razón de ello afirma que “el personal que tiene que irse es la gente que tiene altos salarios. Gente ganando ochenta mil al mes haciendo nada. La medida de separar a dos mil empleados es dictatorial, ilegal, política y extemporánea”. Y confirma la denuncia aportando una larga lista de “apadrinados”.

Relacionado con el tema el COHEP señaló hoy que “de acuerdo al sector privado, la caída del precio del barril de petróleo y, consecuentemente del bunker debe servir para que la ENEE aplique el “costo real de energía”. Meses atrás el barril de petróleo llegó a 112 dólares y ayer se cotizó a 73; y el barril del bunker ha caído en más del 30%. ¿Por qué no se traslada esa fuerte disminución a la factura mensual de energía?. Aunque los empresarios lo dicen interesadamente en lo que a ellos les afecta, también podemos decir lo mismo respecto al mundo del comercio y la empresa ya que justifican la subida de precios por el aumento del precio del petróleo. Es decir que el ajuste de precios es siempre hacia arriba y no hacia abajo.

En resumidas cuentas, lo que sí está claro es que el gobierno actual está utilizando la crisis de la ENEE, no para hacer un planteamiento serio y a largo plazo que afronte y resuelva el problema de la energía eléctrica a nivel nacional, sino para debilitar al sindicato y al sector popular organizado. Además, el favorecer el mundo de los “apadrinados políticos” y empobrecer a las mayorías del país pues está cobrando un “ajuste de energía” inexistente, injusto y expoliador.

La ideología chavista (I)

Caja de Respuestas

Por Pablo Siris Seade

Las clases dominantes, a todo lo largo de la historia humana, han desatado su odio contra los líderes populares capaces de dirigir los procesos de cambios y transformaciones en determinado lugar y en determinado período histórico. Pocas veces, sin embargo, esta furia alcanzó los niveles que le ha tocado enfrentar al comandante Hugo Chávez y a los chavistas en Venezuela y el mundo entero. 

¿Pero qué es el chavismo? ¿En qué contexto surgió? ¿En qué ideas se basa? ¿Quienes lo enarbolan? Veamos. 

Una era donde las ideologías parecían extinguirse 

A fines de la década de 1980 y principios de los noventa, el mundo estaba convulsionado. El sueño de más democracia y más socialismo en la Unión Soviética y el resto del bloque socialista se derrumbaba junto con el muro de Berlín. El imperialismo norteamericano se afirmaba como potencia hegemónica y Fukuyama proclamaba el fin de las ideologías. 

Al mismo tiempo, la izquierda europea y el paradigma socialdemócrata se hundía junto con las conquistas del Estado de bienestar y el neoliberalismo con su eliminación de políticas sociales, la instalación de la lógica del mercado en todas las esferas de la economía y la pauperización creciente de los trabajadores en todo el mundo parecían haberse instalado para no volver atrás. 

En América Latina, Cuba sufría la abrupta disminución del intercambio comercial con el bloque socialista y se sumía en el Período Especial, mientras en Nicaragua la Revolución Sandinista era derrotada en las urnas para dar paso a una regresión que parecía no tener fondo. 

Los gobiernos entreguistas y corruptos pululaban en todo el continente y a pesar de que la democracia se había recuperado en todos nuestros países, nuestros pueblos sufrían una creciente pobreza y marginación social. Reinaban los Chicago Boys del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. 

El dramático corolario de esta situación se produjo el 27 y 28 de febrero de 1989, cuando el pueblo venezolano se alzó contra la carestía, la falta de trabajo, la miseria y el hambre a que estaba siendo sometido por los gobiernos que cumplían fielmente los dictados del FMI. El pueblo fue masacrado. Al menos tres mil personas pagaron con su vida la osadía de exigir soluciones para un pueblo despojado de toda dignidad. 

El 4 de febrero de 1992, en toda Venezuela, este panorama se vio roto por una insurrección militar liderada por un joven teniente coronel, el comandante Hugo Chávez, que si bien fue derrotada, se convirtió en un hito en la lucha de los revolucionarios latinoamericanos y caribeños. 

Una nueva rebelión infructuosa el 27 de noviembre del mismo año, encabezada por oficiales más jóvenes aún, pero que se declaraban solidarios con la del 4-F, daba la pauta de que algo muy importante estaba pasando en la Patria de Bolívar. 

Al poco tiempo todo el país y buena parte del continente y del planeta tenían claro que esas rebeliones se habían alzado precisamente contra la entrega de los recursos naturales (particularmente los energéticos), la sujeción de los gobiernos a los dictados del FMI, la corrupción generalizada, las dramáticas condiciones de vida de la gente y la falta de una auténtica democracia. 

¿Pero quiénes eran estos militares? ¿Quién era este joven líder que al poco tiempo había conquistado un lugar en los altares de las casas de los pobres venezolanos, junto a las estampitas de los santos y las velas en honor a los difuntos? 

El Árbol de las Tres Raíces 

Cuando Chávez ingresó a la Academia Militar en el año 1971, fuertemente influenciado por la militancia revolucionaria de su hermano Adán (actualmente gobernador de Barinas, el estado natal de la familia Chávez), se apasionó por los estudios políticos que desarrolló allí como parte de su formación militar en la primera generación de quienes se graduarían como licenciados en Ciencias y Artes Militares. 

Obtuvo las máximas calificaciones y se graduó como licenciado con el cargo de subteniente el 5 de julio de 1975. A fines de 1982, junto con otros oficiales medios forman el Movimiento Bolivariano Revolucionario 200 (MBR-200, en alusión a los 200 años del natalicio del Libertador Simón Bolívar, que se cumplirían en 1983) y ya para ese entonces Chávez hablaba del Árbol de las Tres Raíces, reivindicando a Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora. 

En “El Libro Azul”, de cuya primera publicación clandestina se cumplen treinta años en 2014, Chávez decía “Vivimos, efectivamente, una era donde las ideologías parecieran extinguirse. El “fin de las ideologías”, así la han llamado no pocos estudiosos de la época (...) precisamente, en este marco desideologizado y con el propósito de hallar recursos válidos para que nuestro pueblo avance por el mapa intrincado y complejo del futuro que nos hemos atrevido a invocar un modelo ideológico autóctono y enraizado en lo más profundo de nuestro origen y en el subconsciente histórico del ser nacional”. 

Más adelante, se explica cuál es ese modelo ideológico y se lo identifica con un árbol de tres raíces. La primera de las raíces de este árbol es el modelo de pensamiento del gran pensador venezolano Simón Rodríguez (quien firmaba sus escritos con el alias de Samuel Robinson): “El modelo se fundamenta en un sistema de ideas que puede ser perfectamente enmarcado dentro de una profunda disyuntiva existencial, en la cual se deslinda claramente una dicotomía en movimiento arrollador: “inventamos o erramos””. 

“El estudio del modelo, desde su génesis hasta su desarrollo, demuestra que tal estructura permanece inalterable y obedece a la misma disyuntiva de inventar nuevas instituciones para las nacientes repúblicas latinoamericanas o de errar el camino cayendo en el simplismo de copiar modelos de otros tiempos, otras actitudes, otros hombres. Es decir, si no inventamos, caemos fatalmente en el error”, agregaba. 

La segunda raíz es el ideario del Libertador Simón Bolívar, que si bien surge del modelo robinsoniano, lo trasciende “no en lo filosófico, sino en su proyección histórica y geográfica. El Modelo Bolivariano (...) se impulsa sobre aquél y se siembra en un extenso territorio con la misma semilla dicotómica: inventar una nueva sociedad en la América Española o errar, tratando de copiar viejos modelos, impertinentes a nuestro escenario”. 

“Los elementos conceptuales que forman el Modelo Bolivariano son más complicados, pero, no por ello es imposible identificar una estructura perfectamente homóloga con el modelo robinsoniano. Ambos son producto de una época y resultan de un proceso de observación y praxis sobre una misma situación fenoménica”, complementaba Chávez. 

“El Libro Azul” señala que la tercera raíz viene de la acción de Ezequiel Zamora: “Es el modelo que completa la trilogía ideológica del proyecto político que ahora resurge de las entrañas de la historia patria. Está conformado por una síntesis filosófica orientadora, aquélla que estremeció a la oligarquía conservadora, cuando Ezequiel Zamora, “El General del Pueblo Soberano”, lanzó sus tremendas consignas federales: “Tierras y hombres libres” , “Elección popular” , “Horror a la oligarquía”. 

“La inspiración del general Zamora viene de las mismas raíces: robinsoniana y bolivariana. Su discurso lleva el mismo sello de la gran disyuntiva existencial. Inventó los mecanismos de la insurrección campesina de 1846, para errar y volver a inventar la forma de conducir la Revolución de 1858. (...) Continúa inventando al ordenar la aplicación de medidas destinadas a favorecer las mayorías necesitadas: 1. Cinco leguas de tierra a la redonda y por los cuatro puntos cardinales para uso común de cada pueblo, villa o caserío; 2. Eliminación del sistema de cobro de arriendo por el uso de la tierra para fines agrícolas o pecuarios; 3. Fijar los jornales de los peones de acuerdo con las labores; 4. Que los amos de hatos empotreren diez vacas paridas de modo permanente en las tierras del común para suministrar diariamente, y de modo gratuito, una botella de leche a los hogares pobres”. 

El morral de Hugo 

El Árbol de las Tres Raíces y todo el pensamiento elaborado a partir de él requerían de audacia robinsoniana para “inventar o errar” la construcción de la nueva República, del ideal bolivariano de unidad e integración americana, así como de la autodeterminación de los pueblos y la defensa de los más humildes encarnada en Zamora. 

Todo ello estaba asentado en el anteproyecto del Proyecto Nacional Simón Bolívar que el MBR-200 impulsó (que veremos en el próximo número de El Popular), en la Revolución Bolivariana y en la reforma constituyente que dio nacimiento a la República Bolivariana de Venezuela. 

El pensamiento político de Hugo Chávez y la Revolución Bolivariana han devenido en el andar propio del pueblo venezolano por los caminos de nuestra historia y de nuestro proceso político emancipador. 

En “El Libro Azul” logramos ver el germen de ese pensamiento de Chávez, que fue el que orientó con absoluta coherencia su militancia política hasta el último minuto de su vida. 

Al despedir a su hermano en el Cuartel de la Montaña, donde tiene su eterna morada, Adán Chávez recordó que en diciembre de 1981, recibió de su hermano el libro “País Portátil”, del venezolano Adriano González León. “En el libro me escribía (...) que si alguno de los dos caía por alguna circunstancia a la orilla del camino, es deber del otro, tomar el morral y echárselo a cuestas y seguir andando”, señaló. 

¡A tomar el morral y a seguir marchando, pues! ¡Aquí no se rinde nadie! 

Publicada originalmente en el semanario El Popular (Montevideo, Uruguay, número 293, 14 de noviembre de 2014)

El horror como mercancía noticiosa

Rebelión/Universidad de la Filosofía

Por Fernando Buen Abad Domínguez

No se trata de una “novedad” de ocasión, muertos, heridos y desaparecidos -a raudales- son una constante del paisaje macabro orquestado por la terquedad asesina del capitalismo para adueñarse de las riquezas naturales, del trabajo y de la conciencia de todos los seres humanos. El Apocalipsis en “cámara lenta”. Son siglos de estulticia y crimen convertidos en industria bélica además santificados por los bancos y por un empresariado global cómplice carroñero de asesinatos masivos y a mansalva. Es el capitalismo y su sed de barbarie. ¿Es eso una noticia nueva? Sálvense las excepciones que puedan salvarse. 

En su mayoría más abrumadora, las industrias de la noticia han sido también coparticipes del crimen cometido por el capitalismo porque han cumplido con su rol como asesinas de la verdad en público. A pesar de su “prestigio” auto-producido, de que se auto-premien y auto-aplaudan; que se digan “decanas del periodismo”, “paradigmas de la objetividad” y del buen juicio informativo… lo cierto es que un resumen en perspectiva sobre el rol de la prensa en los siglos que el capitalismo lleva depredando al mundo, es realmente bochornoso. Una vergüenza nutrida por episodios infinitos de corrupción, connivencia criminal y servidumbre mercantil al “delito de lesa humanidad” que es saquear, explotar y enajenar a los pueblos.

Y una de las peores consecuencias de esa “industria de la noticia” basada en mentir, con formas sofisticadas, consiste en fabricar “escuelas” (en todos sus sentidos), en esparcir sus gérmenes ideológicos entre un séquito de “periodistas” acríticos, mansos y serviles, que reptan por todo el planeta haciendo metástasis de su estulticia y de su servilismo periodístico. Dan cátedras, publican libros, enciclopedias y manuales, promueven talleres, seminarios y coloquios. Todo eso mientras ocurren los crímenes del capitalismo, sus fraudes políticos, los robos de los banqueros, los saqueos desde las empresas trasnacionales y el exterminio lento y largo de la clase trabajadora bajo el peso descomunal de la “legalidad” burguesa. En la prensa ni una palabra. Muchos egresados de las escuelas del periodismos burgués exhiben con orgullo las cicatrices de su cerebro donde han sido obturadas todas las capacidades críticas. Una monstruosidad con títulos universitarios para salir en la “tele” de sus amos.

Ejercer el trabajo periodístico con la razón anestésica como editorial oculta, es traficar la ideología del amo a costa, incluso, de los intereses laborales del “periodista”. Se convierten en sirvientes de una máquina de guerra ideológica que cierra toda posibilidad de entendimiento crítico sobre las barbaridades que ocurren y sobre las barbaridades con que se “informa” al “público”, al “consumidor” o a la “audiencia”. Nunca a un interlocutor igual a quien se habla. Pero se hacen los “objetivos”, los “neutros”… ponen carita “inocente” y defienden como fieras su “derecho” a travestirse como seres informativos “autónomos” o “independientes”. Falacias todas de mercado con que se domestica una masa de profesionales que no pueden, que no quieren y que no se interesan por trasformar el mundo que, también a ellos, explota y aplasta.

Incluso en las “mejores intenciones”, hace falta una herramienta autocrítica muy ágil y muy penetrante. Nadie está a salvo si vive en las cloacas del periodismo mercantil acariciando la primicia que lo llevará a la gloria salarial y a la fama entre crápulas. Algunos codician reportajes sobre un buen muerto (o un grupo de ellos) jugoso en amarillismo y suculento para el morbo mediático. Otros anhelan un buen chisme, un episodio escandaloso donde la estrella sea el que pone el micrófono ente los protagonistas más convenientes a la lógica de raiting que calienta las pantallas para una tanda de publicidad postrera. A eso le llaman, orgullosamente, “periodismo”. Y se aplauden entre ellos y algunos de sus familiares.

A eso nos han acostumbrado en México, por ejemplo. A eso nos han sometido inconsulta e inclementemente durante décadas y más décadas. Los monopolios de la “información” atacan a los pueblos diariamente con sus metrallas de mentiras y “noticias” tendenciosas en las que nadie se salva de complicidad estructural y sistémica en la lógica de mercantilizar el horror. Como si fuese eso un logro profesional. Cada episodio macabro es presa de jaurías “periodísticas” que sale a carroñar su pedacito de gloria “informativa” arrancada de las fauces de la injusticia, la impunidad o el desamparo social. Y lo pasan por la tele.

No vamos a quedarnos callados ante este crimen de “lesa humanidad” no tipificado por las “convenciones éticas” ni de los “derechos humanos” de las oligarquías. No nos silenciarán las jaurías burguesas por más que nos ignoren o nos criminalicen por ejercer las capacidades y derechos democráticos de la critica social. No vamos quedarnos callados ante la barbarie del periodismos mercantil que a mansalva arrasa con la verdad y siembra su discurso miserable, mezquino y retrógrada para cobrar unos pesos y ganar palmaditas de sus amos. No vamos a quedarnos callados por el simple y llano hecho de que el silencio, en este como en muchos casos, nos hace cómplices.