JOH impuso su perverso plan para cercenar la soberanía hondureña

Defensores en Línea

Por Marc Allas

Con la resolución de la Corte Suprema de Justicia (CSJ) del 14 de junio de este año, la narco-dictadura que lidera Juan Orlando Hernández, completó el perverso plan de vender en partes el territorio hondureño y continuar violando los derechos humanos de los hondureños y las hondureñas.

La Corte Suprema de Justicia aprobó por mayoría de votos el establecimiento de la Jurisdicción Especial de las Zonas de Empleo y Desarrollo Económico más conocidas como ZEDE.

En un fragmento del análisis planteado por los magistrados que traicionaron a la patria, se señala que “la función jurisdiccional debe adaptarse a los nuevos requerimientos que la sociedad hondureña demanda”.

Aquí se consumó el plan perverso de JOH para cercenar la soberanía de Honduras.Aquí se consumó el plan perverso de JOH para cercenar la soberanía de Honduras.

Sin embargo, numerosas expresiones vertidas en los medios de comunicación por parte de defensores y defensoras de derechos humanos, juristas, líderes patronales, representantes de organizaciones de sociedad civil que combaten la corrupción, la iglesia católica y la academia, entre otros, no reflejan que dichos actores, hayan demandado la venta del territorio, la competencia desleal, la creación de otros estados en violación de la soberanía del país y el establecimiento de paraísos fiscales.

Por el contrario, y para citar algunos ejemplos, a mediados de junio de 2021, la Universidad Nacional Autónoma de Honduras (UNAH) a través de un comunicado expresó que la  aprobación de las ZEDES,  surgieron de forma intempestiva desde hace más de ocho años, como adición al evidente deterioro institucional que el país enfrenta, pero, apuntan que lejos de cohesionar a la sociedad, la dividen y debilitan, generando incertidumbre y mayor inseguridad jurídica, factores que perjudican, en lugar de incentivar la inversión doméstica e internacional.

La máxima casa de estudios indicó que “lo más preocupante es que este desorden esté siendo promovido desde el mismo Estado, en abierta desobediencia a lo establecido en el artículo 13 de la Constitución de la República. Desde una perspectiva estrictamente jurídica, las ZEDE constituyen la más grave violación al Estado de derecho que se ha registrado en la historia del país”.

En el comunicado, la UNAH hizo un llamado enérgico al Congreso Nacional, para que, en cumplimiento de su deber patriótico, derogue las acciones emanadas del Decreto 236- 2012, que reforman de manera ilegal la Constitución de la República, así como el Decreto 120-2013 y toda la normativa derivada, de forma que se pueda retornar de manera decorosa el Estado de derecho y la soberanía en el país.

Por último la UNAH propuso a todos los sectores productivos, gremios profesionales, obreros, campesinos, empresarios, academia, asociaciones ciudadanas y a la ciudadanía en general, el establecimiento de un diálogo abierto que sirva de punto de partida para la instauración de un nuevo contrato social (Asamblea Nacional Constituyente) que involucre a todas y todos sin distinción.

Habrá pérdida de soberanía en el Golfo de FonsecaHabrá pérdida de soberanía en el Golfo de Fonseca

Entre tanto la Convergencia contra el Continuismo (CCC) ha expresado en reiteradas ocasiones que en Honduras, “no hay más desestabilizador y productor de exclusión y violencia que el proyecto autoritario y dictatorial que lidera inconstitucionalmente Juan Orlando Hernández en nombre de la burocracia política corrupta, la élite oligárquica y las transnacionales, con el pleno respaldo del gobierno de los Estados Unidos, y sostenido con la fuerza militar y las diversas redes de la criminalidad organizada”.

En una entrevista que brindó el 19 de agosto de 2016, al programa radial “Voces contra el Olvido” del Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos en Honduras (COFADEH), el destacado periodista fallecido en enero de 2018, Manuel Gamero, quien fungió como Director de Diario Tiempo desde su creación hasta el cierre de la versión impresa, interpretó la realidad de Honduras y a través de sus comentarios reflejó la condición que imperaba y que sigue imperando en el país.

Gamero dijo en aquella oportunidad que “este proceso nos ha llevado a tal extremo de que hoy día, después del golpe de estado de 2009, tenemos una sociedad completamente dividida, y dividida no mitad a mitad, sino dividida en dos terceras partes en contra de lo que está ocurriendo en el país y deseosa de que el país cambie y recupere su institucionalidad y otro tercio que está ahí, como dicen en términos vulgares; que mangonea el poder”.

Un poder que incluso no corresponde a partidos sino que, a grupos, incluso a una sola familia y sus adláteres, es una situación pues que se ve insostenible, pero que infortunadamente por la fuerza de las armas y por la fuerza de apoyos internacionales, se mantiene; mientras la población hondureña está sumida en la pobreza, en la desigualdad y en la confusión, explicó.

“El hecho es entonces, que, en la actualidad, una vez que ha desaparecido la institucionalidad, o que ha quedado secuestrada en un grupo, ni siquiera un partido, sino que un grupo de partido y en una élite más pequeña, entonces nos encontramos en situaciones como en lo económico, con la venta del país”, vaticinó el brillante periodista, abogado y analista.

A comienzos del mes de junio del año en curso, y en conferencia de prensa, el Consejo Nacional Anticorrupción (CNA) plasmó su rotundo rechazo al establecimiento de las ZEDES en Honduras.

La Coordinadora del CNA, Gabriela Castellanos señaló que hay un sin número de factores para decir no a las ZEDE que van desde la categoría de la legalidad, hasta la afectación de cada uno de los hondureños.

El Congreso Nacional (CN), aprobó el 24 de mayo, reformas a la ley que rige a las Zonas de Empleo y Desarrollo Económico (ZEDE), en la cual se exonera del pago de impuestos a las compras de insumos y servicios que realicen las empresas que operen en las ZEDE.

Aquí se gestó el plan del régimen para aprobar estados dentro del estado de HondurasAquí se gestó el plan del régimen para aprobar estados dentro del estado de Honduras

Las áreas del territorio nacional establecidas como una ZEDE funcionarán como un estado dentro de otro estado, si no, cómo se explica que estarán sujetas a un “régimen especial”, en la que, los inversionistas estarían a cargo de la política fiscal, de seguridad y de resolución de conflictos, entre otras competencias.

Los grandes beneficios anunciados a inversionistas extranjeros por parte del régimen de Juan Orlando Hernández con el establecimiento de estos proyectos de exclusión encendieron, en principio, las alarmas del Consejo Hondureño de la Empresa Privada (COHEP).

Fue así que el 3 de junio de este año, en conferencia de prensa, la dirigencia del COHEP advertía  a empresarios nacionales y extranjeros que las inversiones que realizaran en esas zonas serían catalogadas de alto riesgo por la falta de seguridad jurídica.

El grupo empresarial manifestó que “las reformas que originaron el nacimiento de las ZEDE y su ley orgánica tenían motivos de inconstitucionalidad en territorio y soberanía, sin embargo, fue considerada como cosa juzgada por la Corte Suprema de Justicia (CSJ)”.

Y añadieron que las ZEDE “carecen de legitimidad, por no ser aprobadas en un amplio proceso de consulta a la ciudadanía hondureña y por los diferentes sectores de la sociedad hondureña”.

Sin embargo, sorpresivamente la postura de la clase empresarial cambió radicalmente cuando su presidente, Juan Carlos Sikaffy Canahuati publicara el 11 de junio en su cuenta de twittter lo siguiente: “Estoy de acuerdo con las ZEDES, siempre y cuando le otorguen los MISMOS BENEFICIOS a todas las empresas nacionales y extranjeras que operan a nivel nacional”.

Respecto a las acciones emprendidas sobre este tema, tanto por el Congreso Nacional como por la Corte Suprema de Justicia, la Coordinadora General del Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos en Honduras (COFADEH), Bertha Oliva, comentó que el poder legislativo (que cuenta con mayoría de diputados nacionalistas, el apoyo de la bancada liberal y los otros partidos que actúan como bisagras del poder), “siempre ha dejado muestras de una poco ejemplar actuación, a través de su diputados que lo han venido conformando”.

No nos queda ninguna duda que el partido que maneja el Congreso Nacional y que tiene mayoría de sus representantes, pues es el que tiene el poder. No olvidemos que ahí es donde se aprueban y se desaprueban las leyes.

“Ya esto de las ZEDES, es un proyecto maquiavélico que ha significado hasta la destitución de magistrados de la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, porque no se prestaron en ese momento, algunos de los magistrados; para darle el visto bueno, porque estudiosos de la misma, se dieron cuenta que era una venta y una pérdida de la soberanía la que se estaba gestando”, explicó Oliva.

La reconocida defensora de los derechos humanos sostuvo que este proyecto de despojo se ha venido gestando desde hace varios años, y lo que ha hecho el poder legislativo ha sido “legalizar lo impuro para convertirlo en ley de la República”.

“Es así que tanto el Congreso como la Corte Suprema nos han dado un nuevo golpe, porque el tema de la corrupción y el narcotráfico no es de hoy, es un tema de avance hasta tener el control absoluto de las instituciones del estado que implica a los 3 poderes”.

Bertha Oliva apuntó que se ha venido configurando la pérdida del estado de derecho, a través de un partido que ha servido de modelo para implantar este tipo de acciones.

“Claramente que esto es desesperante, es angustiante, porque se ha venido implementado un guion paulatinamente hasta llevarnos hasta el momento en que estamos, donde no hay soberanía, no hay respeto por la misma, no hay gobernabilidad, no hay estado de derecho y se imponen las leyes a través de las armas, a través de la desarticulación”, sostuvo.

Desde la óptica de los derechos humanos, Bertha Oliva señaló que “estamos completamente alarmadas porque se trata en este proyecto del entierro y destierro, del despojo total, lo que implica no tener patria. Para los que amamos nuestro país y nuestra tierra, esto es muy fuerte.

“Para las que creemos que este pedazo de tierra debemos cuidarlo y nunca entregarlo es realmente alarmante, porque cuando uno se queda sin patria, es lógico que las violaciones de derechos humanos van a estar, como están en el momento, a la orden del día”, advirtió.

No va a haber organizaciones que podamos dar abasto para acompañar, para defender, para proteger, para animar a la población. Y lo otro es que los esfuerzos que uno está haciendo en varias líneas de trabajo en el marco de lo que dice la Constitución y en el marco de los Tratados Internacionales y de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, no encontramos una mirada o una acción eficaz que venga a resolver el drama, el abuso que la población en general está siendo sometida.

“Nos esperan días muy difíciles, la situación de derechos humanos es trágica, pero también creemos que el pueblo es el que salva al pueblo, y que a mayor represión debemos tener mayor articulación, mayor unidad y debemos tener la obligación de nunca perder la solidaridad”, apuntó Bertha Oliva.

Finalmente, el Coordinador de Proyectos para Honduras de la Plataforma Internacional contra la Impunidad (PICI), experto en temas ambientales y defensor de los derechos humanos, Pedro Landa, dijo a www.defensoresenlinea.com que tanto el Congreso Nacional como la Corte Suprema de Justicia, han demostrado una vez más, esa vocación política y rastrera de traicionar al pueblo hondureño.

Que la Corte Suprema haya admitido que las ZEDE tengan su propia jurisdicción en el ámbito de la impartición de justicia, es decir que está cediendo soberanía, se considera como un delito de traición a la patria, subrayó Landa.

Landa indicó que es “curioso que la oposición ha estado muy opaca en materia de oposición política, porque no ha mostrado ese rechazo contundente como lo ha hecho en otras partes. Han sido los sectores sociales, los sectores académicos y la misma población en general, la que se ha volcado a las calles a rechazar esta nueva acción que se está haciendo en contra de la soberanía nacional”.

Respecto al impacto en los derechos humanos, Pedro Landa señaló que hay que reconocer que todas las garantías que se establecen en la Constitución quedan en entredicho, porque no hay certeza jurídica de cuál va a ser la normativa que se va a implementar ahí.

Vendrá el despojo de decenas de comunidades en el Golfo de Fonseca a causa del establecimiento de una ZEDEVendrá el despojo de decenas de comunidades en el Golfo de Fonseca a causa del establecimiento de una ZEDE

Aspectos como la libertad de expresión, el acceso a una justicia pronta, oportuna, ágil y de debida diligencia, pues no se sabe cómo va a operar, porque eso va a depender de cada uno de los gobernadores que existan en cada una de éstas ZEDE, comentó.

Landa advirtió que “el gran riesgo que vemos es que esta clase corrupta y traidora, lo que está haciendo es preparando prácticamente como sus zonas libres de la extradición en caso de que queden en la llanura y tengan que buscar algún tipo de refugio y ya hay señales que se ven en esa línea como el hecho de que el gobierno de Honduras se haya abstenido de votar contra Nicaragua, es una señal de que están preparando una alternativa para ir donde refugiarse esa cueva de ladrones que han saqueado históricamente el país”.

Se dice que alrededor del 35 por ciento del territorio hondureño, estaría siendo cedido a inversionistas nacionales y consorcios internacionales en departamentos como Valle, Choluteca, Cortés, Atlántida, Colón, Islas de la Bahía y Gracias a Dios.

Las ZEDES establecerán sus propios órganos de seguridad interna, incluyendo su propia policía, órganos de investigación del delito, inteligencia, persecución penal y sistema penitenciario.

Funcionarán de manera autónoma e independiente y bajo el derecho anglosajón, por lo que recurrirán a jueces extranjeros.

Mensaje del profesor Rommel Baldemar Herrera Portillo

Defensores en Línea

Con mucho respeto y una gran admiración en general para todos aquellos luchadores sociales del país y para una gran  gestora de décadas de estas luchas heroicas reivindicativas de Honduras, contra tantas dictaduras, mis respetos y mis gracias totales por la lucha ecuménica a la lideresa y su equipo, por sus incidencias que fueron del agrado y esperanza, para los presos políticos de Honduras, donde más necesitábamos a los entes de derechos humanos, gracias a la organización de COFADEH, muy contento de estar ya en el seno familiar, y muy complacido de poder saludarles desde mi trinchera libertaria, me identificó como un muchacho luchador de la clase obrera y muy digna de la cual es la del educador consciente de los problemas sociales .. Mi admiración para La mujer que con hidalguía perspectiva integral, y la persistencia contra las torturas tratos denigrantes crueles como los que hemos vivido vosotros por ser víctimas de este sistema narcodictaduras.

… ¡Somos presos de conciencia limpia!, el cual, el sistema Neopolítico vergonzoso y demagogo, tiene miedo. A nosotros los estudiantes, a nosotros los del el lápiz y el papel.

-Ojalá haya sido del agrado, para todos, mis humildes y nobles palabras.

¡Seremos culpables! sí, pero seremos culpables por llevar corazones con valores, bondadosos quienes hemos ofrendado la vida y libertad por nuestra patria LibRe…

(Que vivan los estudiantes,) que viva la gastronomía, que viva el Pachamama, afuera la policía.

– Para los del cielo.

Pobladores de Chamelecón dan plazo al gobierno para reparación de bordos

Radio Progreso

Un nuevo voto de confianza da el sector Chamelecón en San Pedro Sula, para que autoridades de gobierno a través de la Comisión para el Control de Inundaciones en el Valle de Sula, repare los bordos de forma urgente debido a la vulnerabilidad en que se encuentra la población sin obras de protección en pleno período de lluvias.

Según el documento firmado por representantes de las comunidades con el ministro de Gobernación y Justicia, Leonel Ayala y Sergio Villatoro, titular de la Comisión del Valle de Sula, los trabajos deben iniciar en un plazo no mayor al 5 de julio.

Entre las obras prometidas está el fortalecimiento del costado del bordo, a través de un muro de piedra de 500 metros de longitud. Otra de las obras a ejecutar es desazolvar el cauce del río Chamelecón y hacer despeje de material y sedimento acumulado a la mayor brevedad posible.

Wilmer Maldonado uno de los dirigentes que firmó el acuerdo, dijo en Radio Progreso que esperan que el gobierno cumpla con la reparación de estas obras, ya que la vida de las comunidades está en riesgo debido a que el río ante cualquier pequeña lluvia cederá.

El vampirismo del capital

Viento Sur

Por Alain Bihr 

El vampiro es una figura mitológica antigua, común a numerosas culturas. En Europa se popularizó especialmente en la parte oriental y en los Balcanes 1/, donde las creencias en los vampiros y sus ritos particulares siguen muy vivas en la actualidad, sobre todo en determinadas regiones de Rumanía 2/.

La figura del vampiro, tal como la conocemos hoy, se deriva de esas creencias y ritos, aunque no sin haber sido objeto de deformaciones y malinterpretaciones 3/. Una primera fuente sería la de los comerciantes sajones que se habían establecido en las  poblaciones de Transilvania durante el siglo XII, donde habían obtenido privilegios comerciales, en especial la exención de impuestos. Estos privilegios fueron impugnados a mediados del siglo XV por el voivoda (príncipe) de Valaquia Vlad III Basarab, llamado Vlad Tepes (Vlad el Empalador), también llamado Draculea porque su padre Vlad II era apodado Vlad Dracul (Vlad el Diablo). El rigor de las sanciones infligidas por Vlad III a los comerciantes recalcitrantes, que podían llegar hasta la pena de muerte, le valdría muy pronto el calificativo de príncipe sanguinario en la correspondencia de estos comerciantes con sus colegas occidentales, dando así a luz la leyenda del Drácula vampiro 4/.

En el conjunto de la literatura europea del siglo XIX que se ocupa de él, el vampiro presenta una doble característica. Por un lado, es un muerto viviente, un muerto que para mantenerse en vida tiene que chupar la sangre de sus presas, que constituye para él una especie de elixir de larga vida, capaz no solo de mantenerle vivo, sino también de conferirle la eterna juventud; y su vitalidad aumenta con el número de sus víctimas. Por otro lado, no contento con nutrirse de su sustancia vital, tiene el poder de transformar a estas, a su vez, en vampiros, comunicándoles en cierto modo su propia naturaleza. El vampiro se dedica así a apropiarse de sus víctimas por partida doble: absorbe sus fuerzas al mismo tiempo que las habita y las metamorfosea.

No obstante, el vampiro no es todopoderoso. Carece de sombra y no se refleja en un espejo. La luz le indispone o incluso puede serle fatal, y tiene que pasar el día recluido en su tumba o su ataúd. El ajo le horroriza, del mismo modo que el crucifijo, el rosario o el agua bendita. Y es posible deshacerse de él atravesándole el corazón, decapitándole o quemándolo en una hoguera. ¡Y los espíritus fuertes añadirán que con toda seguridad no resiste la risa burlona de quien no cree en él!

Cómo el capital absorbe su energía vital de la clase trabajadora

Espíritu fuerte donde los haya, Karl Marx no dejó de recurrir a esta misma figura del vampiro en su obra mayor, El Capital 6/. Ahí se puede escuchar el eco de la gloria literaria de esta figura en su época, de la que sin duda tuvo conocimiento, al menos de oídas 7/, como prolongación de la tradición de la Ilustración, que también le era familiar. Pero ocurre asimismo, más en general, que Marx se inspira de forma abundante en la tradición literaria, desde los autores antiguos (Homero, Hesiodo, Jenofonte, Virgilio) hasta los contemporáneos (Eugène Sue, Heinrich Heine), sin olvidar a los grandes clásicos (sobre todo Dante y Shakespeare), que conocía bien; del mismo modo que no duda en recurrir a menudo al viejo fondo mitológico y a las tradiciones religiosas judía y cristiana, que ofrecen múltiples recursos retóricos cuando se utilizan en modo irónico o crítico. Y el uso por parte de Marx de la figura del vampiro para analizar esta relación social que es el capital nos proporciona un ejemplo convincente.

Es básicamente en la sección III del Tomo I de El Capital, en particular en su capítulo VIII, titulado “La jornada de trabajo” 8/, donde se concentran los pasajes en los que Marx desarrolla la metáfora del capital-vampiro 9/. En lo que precede a esta sección, Marx ha podido definir el capital con lo que él mismo denomina su fórmula general, D – M – D’ (siendo D’ > D), donde D representa el valor en forma de dinero y M el valor en forma de mercancía. El capital se define así como un valor en proceso, o sea, un valor que se conserva y se incrementa en un proceso de incesante circulación de mercancías y dinero. Puesto que Marx supone (en ese momento de su análisis) que las mercancías se intercambian estrictamente por su valor, esta fórmula general es una contradicción en sus términos, salvo que se suponga que existe una mercancía que se puede intercambiar por dinero al tiempo que se conserva y se valoriza, o dicho de otro modo, una mercancía capaz de conservar y de valorizar el dinero por el cual se intercambia.

El caso es que esa mercancía existe, efectivamente. Es la fuerza de trabajo, a condición de que se emplee (se active, se ponga a trabajar) de manera que aporte trabajo en una forma susceptible de generar valor, o sea, un trabajo socialmente necesario, un trabajo que responda a una necesidad social y cuyas condiciones de empleo se ajusten a la media de intensidad, productividad y calidad del ámbito social y de la época histórica en cuestión. La existencia de esta mercancía presupone a su vez la de aquel que Marx denomina irónicamente el “trabajador libre”, libre desde un doble punto de vista: libre (desposeído) de todo medio de producción propio, léase expropriado, que no posee más que su fuerza de trabajo (su potencial productivo), que sin embargo es incapaz de utilizar por sí mismo porque carece de los medios de producción; y libre de su persona, liberado de toda relación comunitaria y personal de dependencia, pero también de asistencia, pudiendo disponer libremente de sí mismo y de sus facultades, pero no pudiendo contar más que consigo mismo y estas sus facultades, siendo el único uso que puede hacer de ellas el ponerlas a disposición de otros, siempre y cuando estos últimos puedan utilizarlas (y dispongan a su vez de medios de producción) y les interese, puesto que este es su interés.

Partiendo de estas premisas, Marx se dispone, en la sección III, a explicar cómo el capital puede existir como valor en proceso realizando su fórmula general, convirtiendo así en capitalista al mero poseedor de dinero, digamos que de una cantidad D. Para ello, hace falta y basta con que el dinero D se cambie por dos categorías de mercancías M: medios de producción (materiales e instrumentos de trabajo) y fuerzas de trabajo, y que unas y otras se combinen de tal manera que produzcan una nueva mercancía M’, cuyo valor D’ realizado con su venta sea superior a D. Según Marx, esto es posible porque la fuerza de trabajo, sobre la que el capitalista ha adquirido un derecho de uso en el marco de una relación de fuerzas entre él y el trabajador asalariado, regulado jurídicamente o no, posee una doble propiedad: por un lado, la de conservar el valor de los medios de producción consumidos en el curso del proceso de producción, traspasándolo al nuevo producto-mercancía; por otro lado, la de crear un valor superior a su propio valor, el que el capitalista ha entregado al trabajador libre a cambio de su fuerza de trabajo en forma de un salario, constituyendo la diferencia entre ambos valores la famosa plusvalía o valor añadido (traducción del alemán Mehrwert). Al final del proceso de producción y de venta del producto-mercancía resultante, el capitalista recupera su inversión inicial incrementada con esta famosa plusvalía.

En estas condiciones, el capitalista tiene todo el interés del mundo en que el trabajador asalariado cree tanto valor como sea posible por encima del valor de la fuerza de trabajo, determinado, al igual que el de cualquier otra mercancía, por la cantidad de trabajo necesaria para producirla 10/. Suponiendo que el salario sea equivalente a este último (es decir, que la fuerza de trabajo se pague por su justo valor, regla que el desequilibrio entre capitalista y trabajador asalariado en el mercado de trabajo permite a menudo saltarse a la torera, fijando un precio de la fuerza de trabajo inferior a su valor), esto implica que se le haga rendir el máximo trabajo posible por encima del trabajo necesario para la producción de la fuerza de trabajo, es decir, el máximo se trabajo excedente. Con este fin, el capital puede recurrir a tres factores: el número de trabajadores, la duración del trabajo y la intensidad del trabajo. Dicho de otro modo, para el capital se trata de emplear el máximo de trabajadores, cualquiera que sea su edad o su sexo; de hacerles trabajar el mayor tiempo posible en la jornada, la semana, el año o la vida entera; y de exigir de ellos que rindan el máximo de trabajo por unidad de tiempo de trabajo, es decir, de densificar su esfuerzo productivo.

La exposición de las modalidades y formas de esta explotación extensiva de la fuerza de trabajo ofrece a Marx la ocasión de recurrir a la metáfora del capital-vampiro, explícita o implícitamente. En el proceso de producción, el capital se presenta ante el trabajador como cierta cantidad de trabajo muerto, pretérito, materializado en los medios de producción (materiales e instrumentos de trabajo), que busca extraer del trabajador el máximo de trabajo vivo por encima del trabajo necesario para su mantenimiento. Lo que es la sangre de sus víctimas para el vampiro, lo es para el capital el trabajo vivo, o sea, el uso de la fuerza de trabajo, su activación en el proceso de trabajo y por obra del mismo, la sustancia que el capital chupa, es decir, bombea y absorbe, con toda la avidez que implica el hecho de que se trate de este elixir de eterna juventud, el único que le permite existir y persistir en la existencia, aunque para ello tenga que llegar hasta el extremo del agotamiento total del trabajador:

Ahora bien, el capital tiene una única pulsión vital: valorizarse, crear sobrevalor, bombear con su parte constante, los medios de producción, la mayor cantidad posible de sobretrabajo. El capital es trabajo muerto, que no se anima más que chupando como un vampiro el trabajo vivo, y que está tanto más vivo cuanto más chupa (página 259).

Hay que reconocer que nuestro trabajador no sale del proceso de producción en el mismo estado en que entró. Se presentó en el mercado como poseedor de la mercancía fuerza de trabajo, frente a otros poseedores de mercancías, de igual a igual. El contrato por el que vendió su fuerza de trabajo al capitalista demostraba en cierto modo negro sobre blanco que disponía libremente de sí mismo. Sin embargo, una vez cerrado el trato, se descubre que no es un agente libre, que el tiempo por el que es libre de vender su fuerza de trabajo es el tiempo por el que está forzado a venderla, que en realidad el vampiro que le chupa no suelta a su presa “mientras le quede todavía un músculo, un nervio, una gota de sangre que explotar” (páginas 337-338).

Porque la sed de trabajo vivo, y sobre todo de su parte de sobretrabajo, que da vida al capital es tan grande que tiende a llevar la duración y la intensidad del trabajo más allá de todos los límites fisiológicos, por no decir físicos, hasta el agotamiento total de los trabajadores:

El capital constante, los medios de producción, vistos desde el punto de vista del proceso de valorización, no existen más que para absorber trabajo, y con cada gota de trabajo una cantidad proporcional de trabajo excedente. Mientras no lo hagan, su mera existencia constituye una pérdida negativa para el capitalista, pues representan, durante el tiempo en que están en barbecho, un adelanto de capital inútil, y esta pérdida se torna positiva tan pronto como la interrupción genera gastos suplementarios para la nueva puesta en marcha de la producción. La prolongación de la jornada de trabajo hasta la noche, más allá de los límites de la jornada natural, solo tiene un efecto paliativo, no sacia más que aproximadamente su sed vampírica de trabajo vivo. De ahí que la pulsión inmanente de la producción capitalista consista en apropiarse del trabajo durante cada una de las 24 horas del día. Pero dado que esto es físicamente imposible (las mismas fuerzas de trabajo serían succionadas entonces de forma continua, día y noche), es necesario, para superar este obstáculo físico, alternar las fuerzas de trabajo consumidas durante el día y la noche; esta alternancia autoriza diferentes métodos y puede, por ejemplo, organizarse de manera que una parte del personal obrero asegure una semana de servicio diurno y después un servicio nocturno la semana siguiente, etc. (páginas 286-287).

Para poder chupar de este modo la fuerza de trabajo, para poder absorber el máximo de trabajo vivo y trabajo excedente, el capital necesita instrumentos que sean el equivalente a los dientes caninos y las mandíbulas del vampiro. Materialización de un trabajo muerto, los medios de producción, que el trabajador activa y transforma, se lo facilitan y por lo demás no tienen ninguna otra función que permitir al capital absorber el trabajo vivo realizado durante el proceso de producción y absorber el máximo posible:

(…) los Sanderson tienen más cosas que hacer que fabricar acero. Si hacen acero, es un mero pretexto para tener más. Los hornos de fundición, las laminadoras, etc., los edificios, la maquinaria, el hierro, el carbón, etc. tienen más cosas que hacer que transformarse en acero. Están ahí para chupar trabajo excedente y, como es natural, absorben más en 24 horas que en 12. De hecho, conceden a los Sanderson, en nombre de Dios y del Derecho, una asignación por el tiempo de trabajo de cierto número de brazos durante todas las 24 horas de la jornada, y perderían su carácter de capital y no representarían más que una pérdida neta para los Sanderson tan pronto como se viera interrumpida su función de absorción de trabajo (páginas 293-294).

Y esta función de bomba extractora de trabajo excedente, de sanguijuela de trabajo excedente, de sanguijuela de la fuerza de trabajo, los medios de trabajo (herramientas, máquinas, locales industriales, etc.), al igual que los materiales de trabajo (materias primas, materiales auxiliares, fuentes de energía, etc.), la adquieren cuando operan en el marco de las relaciones capitalistas de producción, es decir, cuando se convierten en medios de explotación del trabajo asalariado:

La Escuela de Traductores de Toledo, el eslabón perdido de la historia de la cultura europea

The Conversation

Por Eva Aladro Vico

Mapa de Toledo obra de Joris Hoefnagel, procedente de ‘Civitates orbis terrarum’, de Braun and Hogenberg, 1572. Historic Cities

Solemos explicar el desarrollo de la cultura, la ciencia y la civilización europeas con líneas históricas que enlazan el legado greco–romano, con sus avances y hallazgos en los campos de la cultura y la ciencia, con el Renacimiento, a través de las universidades del norte y centro de Europa (Londres, París, Bolonia). En realidad, la línea de continuidad imprescindible no la constituyeron esas universidades. O, al menos, no solo ellas.

En la Baja Edad Media, España jugó, durante cerca de 300 años, el papel esencial de transmisora de la ciencia y la cultura, hasta entonces custodiada y atesorada por la civilización islámica. Y ese papel lo simboliza la legendaria Escuela de Traductores de Toledo.

La llamada España de las Tres Culturas que tanto estudió Américo Castro (La realidad histórica de España), en la que convivieron durante siglos judíos, árabes y cristianos, fue el terreno idóneo para la recuperación de las tradiciones culturales griega y latina, enriquecidas enormemente por los árabes del Califato Omeya.

La Escuela de Traductores de Toledo es una continuación, en un territorio idóneo formado por una comunidad multicultural, de la gran Escuela de Alejandría, el último momento de esplendor de la cultura clásica y bizantina, donde se fundieron Oriente y Occidente en un esfuerzo de confluencia de conocimientos en tierras africanas. Este esfuerzo compilador, traductor y difusor fue asimilado por la cultura árabe como propio, y llegó con ella a la península.

El esplendor cultural en Alejandría, que irradió hacia Persia o Irán, también sirvió de confluencia para el conocimiento científico y literario hindú y hasta para traer sabidurías o técnicas de la lejana Asia hasta el Mediterráneo, como el papel chino. Cuando los omeyas llegaron a España, trajeron consigo el papel venido de China y la encuadernación en piel árabe, y fue así como en los siglos X, XI, XII y XIII comenzaron a componerse, primero en Valencia, y luego en toda Europa, los grandes libros con su increíble contenido.

Y en esa historia mediterránea de comunicación de ciencia y cultura, la Escuela de Traductores de Toledo es la ventana a la que podemos asomarnos para contemplar lo que fueron cuatro siglos de hegemonía cultural peninsular, el eslabón perdido de la historia de la cultura europea que unió la cultura grecolatina con el Renacimiento.

El milagro de las cuatro culturas

En realidad, el milagro cultural y científico que dio nacimiento a la Europa moderna se gestó en una comunidad peninsular en la que convivían cuatro culturas: la latina clásica, la mozárabe castellana, la hebrea, y la árabe. Los textos griegos, traducidos al árabe, se tradujeron al latín, y a menudo antes al castellano, por un conjunto de increíbles intelectuales de la época. Gonzalo Menéndez Pidal afirma:

“Solamente en Toledo se llevó a cabo una tarea que alcanzó una gran trascendencia en la cultura de la cristiandad ya que su actividad traductora sirvió de puente entre Oriente y Occidente para la transmisión de la Ciencia”.

Pocos autores de la historia del pensamiento europeo conocen la influencia que la Escuela de Traductores tuvo en las universidades. Pocos conocen, por ejemplo, que los libros que los árabes traían, del Pachatantra hindú a las obras de Aristóteles, volvieron a Europa mediante España.

Muchas de estas obras fueron primero traducidas al castellano por hablantes mozárabes, en fechas tan tempranas como el año 1080, y de ahí, siglos después, ya desde el latín, al alemán o al inglés. Se trató de un universo de versiones de muy diversas lenguas. Los pensadores europeos del siglo XI, XII y XIII bebieron de las fuentes españolas porque en ellas se conservaba la tradición oculta que inspiró, por supuesto, La divina comedia a Dante y la Suma Theologica al mismo Santo Tomás, influidos ambos, profundamente, por Ibn Arabi de Murcia o por Averroes de Córdoba.

El arabista y experto en la España musulmana Miguel Asín Palacios explicó muy bien el proceso en La escatología musulmana en la Divina Comedia, El islam cristianizado (Madrid, Hiperión, 1981) y Sadilíes y Alumbrados (Madrid, Hiperión, 1990).

Este autor descubre la influencia absoluta de la obra de Ibn Arabi en La Divina Comedia. La influencia de la cultura árabe llegó a Dante por su maestro, Bruno Latini, quien visitó España en pleno apogeo cultural de Toledo, como hacían muchísimos maestros europeos.

Igualmente, descubre cómo Santo Tomás de Aquino, influido por su maestro Maimónides, también se inspiró e imitó flagrantemente las obras y comentarios de Averroes en su obra teológica esencial, y cómo se basó en las fundamentaciones lógicas y místicas complementarias de los sabios árabes sufíes para escribir su Suma. Estas obras eran la clave del desarrollo intelectual en el mundo del siglo XIII.

El mecenazgo católico

Asín Palacios recoge cómo, en 1143, el abad de Cluny visitó los monasterios españoles y conoció al obispo español de Toledo, Ramón de Sauvetat. Bajo su dirección se traducían en España, del árabe, no solo cientos de textos griegos, sino los comentarios a las grandes obras de los filósofos clásicos desconocidos en Europa, y los tratados matemáticos, astronómicos, alquímicos, realizados por los pensadores persas e hindo-iranios. La capacidad de difusión hispana permitió que este legado llegara a las entonces muy pobres universidades europeas.

La iglesia católica llevó a cabo una importante labor de apoyo y mecenazgo. Primero, a través del prelado benedictino Sauvetât, quien fomentó la llegada a Toledo de estudiosos extranjeros como Gerardo de Cremona, que coincidió en el tiempo con algunos traductores peninsulares como Ibn Daud, Domingo Gundisalvo, Juan Hispalense o Marcos de Toledo, autores y sabios de origen judío, mozárabe, árabe o castellano.

El centro de ingentes cantidades de textos árabes y hebreos originales es todavía el archivo de la Bilioteca de la Catedral de Toledo.

Mozárabes, judíos, profesores de madrasa y monjes

Fue Sauvetât quien creó, en torno a 1050, la Escuela de Traductores, un grupo de trabajo que incluía a los mozárabes toledanos, los judíos de la ciudad, los profesores de la madrasa de la ciudad y nuevos pensadores, fundamentalmente monjes cluniacienses.

Mandó reconstruir el palacio episcopal frente a la antigua mezquita mayor convertida en Catedral de Santa María –y a la que dio su primer estatuto–, y dejó una parte del edificio para la Escuela.

La riqueza de las bibliotecas toledanas en árabe y el conocimiento de esta lengua por parte de los cristianos mozárabes le impulsaron a recuperar textos perdidos de la Antigüedad clásica y a fomentar la transmisión de los importantes avances de la Escuela Toledana en Medicina, Álgebra y Astronomía.

Este empeño cristalizó en la traducción de numerosas obras en un proceso en fases: del árabe al castellano, y del castellano al latín (o directamente del árabe o griego al latín), y, poco a poco, este centro europeo esencial dio a conocer la hasta entonces desconocida filosofía árabe y hebrea de corte aristotélico, lo que supuso una auténtica revolución de pensamiento que hizo nacer la Escolástica europea. La Escuela toledana, ya en tiempos de Raimundo, toma fama en toda la Cristiandad.

Gerardo de Cremona

Uno de los eruditos esenciales colaborador de Sauvetât fue Gerardo de Cremona. Nacido en Lombardía, este erudito, para leer el Almagesto de Ptolomeo, al no encontrarlo en su tierra, se trasladó en torno al año 1100 a Toledo, famosa en toda Europa por sus colecciones de libros árabes.

Cremona, que aprende el árabe para poder estudiar a fondo las obras conservadas en las madrasas y bibliotecas de la ciudad, creó una red de discípulos y colaboradores. Esta red tradujo obras de manera colaborativa (como el Almagesto de Ptolomeo junto al mozárabe Galib) y buscó y reunió cientos de textos para comparar versiones, hasta crear un corpus coherente no limitado a las fuentes disponibles. Este corpus representa el canon científico y filosófico de la época.

No estamos hablando de la mejor Escuela: estamos hablando de la única Escuela que hace revivir el mundo clásico griego que había desaparecido del universo latino con el derrumbe del mundo antiguo. No hay una continuidad griega, latina y europea. Hay una resurrección de la cultura griega primero en lengua árabe, luego castellana, y finalmente latina. Este es el verdadero orden de las cosas.

Los traductores de la Escuela

Pero veamos el prodigio de esa influencia en algunos casos. Juan Hispalensis o Juan Hispano era un obispo mozárabe de origen sevillano del mismo grupo, razón por la cual dominaría tanto el árabe como el latín. La mayoría de las obras firmadas con este nombre (traducidas y de creación propia) versan sobre astronomía y astrología.

Por ejemplo, el Libro de Algoritmos en Aritmética Práctica, donde proporciona la descripción más temprana del sistema de notación posicional, cuya introducción en Europa se asocia con el Liber Abaci de Fibonacci. Fibonacci alude a la sutil e ingeniosa invención india, la cual sin duda conoció gracias al texto original traducido en Toledo.

Gundisalvo escolástico

Dominicus Gundissalinus o Domingo Gundisalvo (ca. 1115- post 1190) fue un importante filósofo y traductor toledano del siglo XII. Tradujo obras de Al-Kindī, Avicena, Al-Gazzālī o Avicebrón. Como traductor transmitió a la Europa medieval algunas de las obras más importantes de la filosofía árabe, introduciendo en el debate filosófico la metafísica aviceniana, la división de las ciencias farabiana, y el hilemorfismo universal de Avicebrón.

Como filósofo se nutrió de los autores que traducía y del Aristóteles árabe, que estaba traduciendo en esa misma época Gerardo de Cremona. Algunos autores lo consideran imprescindible para el desarrollo de la escolástica en el siglo XIII, al haber iniciado una nueva forma de razonamiento filosófico y teológico, intentando dotar de una base racional a la teología. Entre sus obras destaca De divisione philosophiae, en la que establece una clasificación de las ciencias novedosa al introducir la metafísica y la filosofía práctica.

Avendauth, filósofo judío aristotélico

La vida de Ibn Daud, o Avendauth, nos ilustra sobre la naturaleza de las relaciones culturales de este grupo de intelectuales. Su nombre parece corresponder, según la mayoría de las últimas investigaciones, al filósofo judío Abraham ibn Daud. En la dedicatoria al arzobispo Juan de su versión del prólogo al Kitāb al-šifāʼ de Avicena, el traductor se autodenomina como filósofo y hebreo (“Avendauth israelita philosophus”).

Considerado el primer filósofo judío aristotélico, nació en la Córdoba almorávide alrededor de 1110 en el seno de una familia ilustre. Fue criado en casa de su tío materno Baruch ben Isaac Albalia, rabino, juez y jefe de la escuela talmúdica de Córdoba, que lo instruyó tanto en los estudios rabínicos y bíblicos como en la filosofía griega y hebrea. Al principio de la conquista almohade (Córdoba fue tomada en 1148) huyó a Castilla y se asentó en Toledo, ciudad en la que permaneció hasta su muerte y a la que se asociará su nombre.

Otros traductores de origen semítico fueron Ibn Waqar, Abraham, (1236-1277), Abraham ben David Halevi, (1110-1180), Yehuda ben Moses ha-Kohén, Floreció en el siglo XIII o Rabbi Ishaq ben Sid, ya en el siglo XIII. (Estos autores han sido recopilados en la la espléndida Biblioteca Virtual de Polígrafos de la Fundación Larramendi, en su apartado dedicado a todos y cada uno de los grandes traductores de Toledo).

La sistemática e ingente labor de estos traductores, comentaristas y compiladores atrajo a múltiples estudiosos de toda Europa entre los siglos XI y XIV. Muchos de los eruditos de Toledo difundieron en las universidades europeas las obras clásicas a las que habían tenido acceso, como Miguel Escoto (que se trasladó luego a la corte de Federico II, en Sicilia) y Hermann el Alemán (luego trasladado a la Corte de Manfredo).

Otros traductores, con el florecimiento cultural del país, se ubicaron en ciudades importantes españolas, como Plato Tiburtinos, que tradujo en Barcelona, en colaboración con Abraham bar Hiyya. Hugo Sanctallensis dedicó traducciones al Obispo Michael en Tarazona, o Pedro Alfonso de Huesca (probablemente relacionado con Adelardo De Bath). Finalmente, en el valle del Ebro se encontraban, dedicados a la misma actividad, Hermann el Dálmata, su discípulo Rodolfo de Brujas y Roberto de Retines.

Marcos de Toledo, traductor del Corán

Marcos de Toledo, descendiente de familia mozárabe que se instaló en Toledo tras la invasión musulmana, nació en esa ciudad y en ella realizó estudios de medicina y se ordenó sacerdote, llegando a ocupar en 1198 el título de canónigo de la Catedral.

Tradujo al latín diversos tratados de teología musulmana y de medicina griega, entre los que se encontraban varias obras de Galeno, como el De pulsu, De pulsus utilitare y De motibus membrorum liquidis según el texto de Hunayn ben Ishaq. Además, se encargó de traducir al latín, a petición del arzobispo don Rodrigo y del archidiácono Mauricio, el Corán (1210-11), al que añadió una larga introducción. ¿Podemos imaginar la tolerancia intelectual y cultural que suponía una traducción al latín del Corán en el siglo XIII, por clérigos católicos mozárabes?

Los eruditos con mayor ambición de conocimiento forzosamente tenían que venir a España. Miguel Scoto, nacido en Escocia en 1175, fue el primero en dar a conocer la filosofía averroísta al mundo latino, según el orientalista francés Ernest Renan (1823-1892). Llegó a Toledo desde Escocia, país al que debe el apellido, tras estudiar en Oxford y en París.

En Toledo se quedó. Llevó a cabo sus primeras traducciones de Averroes y las de las obras de Al-Bitruji, conocido también en latín como Alpetragius, quien todavía vivía y quien inspiraría a Kepler. También en Toledo traduce el De animalibus, de Aristóteles, trabajo del que no se conserva la fecha, aunque se deduce que es anterior a 1220, pues ese año abandona la ciudad con dirección a Bolonia para ponerse al servicio del Pontífice romano. Allá por 1228 vuelve a trasladarse, esta vez a Sicilia, donde fue astrólogo de la corte de Federico II de Sicilia. Por el itinerario de Miguel Scoto podemos ver la irradiación de la influencia cultural hispanoárabe hacia los lugares donde se estaban conformando las primeras universidades europeas.

Alfredo de Sharesel y Aristóteles

De origen también anglosajón fue Alfredo de Sharesel, filósofo y médico naturalista. Existen escritos en los que se refieren a él como Alfredus Anglicus. Tradujo el De anima de Aristóteles, aproximadamente en 1215, además de sus De somnio y De respiratione, también el Liber de plantis o Liber de vegatalibus, que, aunque en un principio fue atribuido a Aristóteles, es de Nicolás Damasceno. Escribió De motu cordis, obra en la que describe las diferentes etapas de la emanación de los seres.

Alfonso X, filósofo y sabio

Yehuda ben Moshe ha-Kohen (Yehuda Mosca o Mosca el Coheneso en las fuentes cristianas) vivió en el siglo XIII y fue médico real, astrónomo y un destacado escritor de la Escuela en época de Alfonso X el Sabio, para quien tradujo importantes obras científicas del árabe y hebreo al castellano. Fue rabino de la sinagoga de Toledo, llegó a ejercer de médico personal del rey sabio, y destacó como una de las más influyentes personalidades de la comunidad hebrea de la ciudad de las tres culturas de su época.

Los cronistas indican que la Escuela de Toledo entró en decadencia desde el segundo cuarto del siglo XIII, pero el rey Alfonso el Sabio consiguió impulsarla con los nuevos traductores, como Roberto Grosseteste o Guillermo de Moerbeke, que estaban ya en el siglo XIV vinculados a las Universidades de París y de Oxford.

Es obligado, en este momento, mencionar el tratado astronómico que componen las Tablas alfonsíes (1256-77), que el rey elaboró junto a Rabí Ishâq ben Sid, más conocido como Rabiçag, las cuales fueron, hasta bien entrada la época renacentista, una referencia común en Occidente, como nos recuerda Serafín Vegas en su libro La Escuela de Traductores de Toledo en la Historia del Pensamiento.

En la última época de la Escuela, Alfonso X fue como Marco Aurelio, un rey filósofo y sabio. Creó, para continuar este universo cultural, ya en el siglo XIII, instituciones a las que se puede considerar Academias o Escuelas de traductores, que por su consagración podemos considerar las primeras universidades de la Europa medieval.

‘Theorica Planetarum’, por Gerard of Cremona (siglo XIII). Wikimedia Commons

Para dar idea del volumen del trabajo de estos eruditos, mencionaremos tan sólo que Gerardo de Cremona fue creador y compilador de no menos de 70 obras, muchas de ellas de gran volumen. Hubo un sistema organizado de traducción, que seguía un orden específico, como estudia Burnett, que abordó sistemáticamente las obras de todos los grandes filósofos, científicos y académicos del mundo antiguo.

El Académico de la Historia González Palencia afirmaba en su obra El islam y occidente (citando Origen, progresos y estado actual de toda la Literatura, obra del jesuita don Juan Andrés publicada en 1782) que el restablecimiento de la literatura científica europea (Medicina, Matemáticas, Ciencias Naturales) era debido a los árabes. Retomando conocimientos muy raros y preciados, este estudioso recogía que Roger Bacon basó su trabajo acerca de los anteojos en el libro séptimo de la Optica de Alhacén, traducido al latín por los traductores de Toledo; que Vitellión abrevia y aclara la doctrina árabe de este mismo libro; que Leonardo de Pisa introduce el Álgebra y las cifras numerales arábigas (Gerberto había llevado de España a las escuelas europeas la aritmética arábiga desarrollada por los primeros matemáticos de la era moderna, como Aljaurismí el persa, de quien proviene no solamente la trigonometría, álgebra y lenguaje de cálculo fundamentales, sino el nombre de nuestra noción del algoritmo y la palabra “guarismo” que usamos todavía).

González Palencia establece que Arnaldo de Vilanova “se formó enteramente en España bajo la enseñanza de los árabes, y todos los conocimientos útiles de Medicina y de Química que esparció por Europa eran sacados de los libros y escuelas de aquellas gentes”; que Raimundo Lulio debía mucho a la literatura musulmana, al sufismo y a la metafísica de Ibn Arabí el murciano, que conocía por traducciones y hasta directamente, porque sabía árabe; que en Medicina, hombres como Gilberto, Juan de Goddesden y Fabricio Acquapendente habían bebido en libros árabes, en especial en nuestro Abulcasis, sus conocimientos.

Este experto nos advierte que ya Huet opinaba que Descartes había tomado de los dialécticos árabes el principio “quidquiid cogitare, potest esse”; o que Pascal también se inspiró, como el genial Asín Palacios descubre también en esa época, en Al Gazel; que fue en el árabe traducido en España, Alpetragio, en quien pudo inspirarse Kepler para el descubrimiento de las órbitas elípticas de los planetas; o que algunos problemas teológicos de Santo Tomás estaban resueltos con arreglo a doctrinas de Averroes y Avicena, que conoció de su maestro aristotélico, que había estudiado en España.

Pero este autor es uno entre muchísimos arabistas y expertos en la cultura hispánica de la época de convivencia en nuestro territorio. Cultura de las llamadas por Alfonso el Sabio “Gentes del Libro”, las tres civilizaciones monoteístas y centradas en un texto sagrado, por cuyo esplendoroso periodo de al menos cuatro siglos –desde la toma de Toledo, a comienzos del siglo XI, hasta el siglo XIV en que el fenómeno se extiende a muchos lugares en España y en Europa– no solemos asomarnos, como digo, para asombrarnos de lo que fue y lo que significa la irradiación cultural que España llevó a cabo, imbuida del espíritu propagador y cosmopolita que el mundo árabe y judío supo tomar de griegos y persas y convertir también en un fenómeno propio de nuestra península.

Crisol del renacimiento de Europa

Cuando durante cerca de trescientos años, y bajo la égida de gobernantes lo suficientemente inteligentes y tolerantes como para potenciar el proceso, se asimilan, unifican y organizan todos los tesoros de conocimiento heredados de los árabes y los judíos, provenientes de sus culturas y de las culturas que éstos heredan, Europa empieza a renacer. Y el lugar donde se produce ese rebrote de los conocimientos, artes y técnicas, de todo el mundo antiguo, es en España: en Toledo, en Tarazona, en Salamanca, en Sevilla. Es en el confluir de comunidades de sabios de las tres procedencias (judíos, árabes, cristianos), donde se genera un crisol capaz de desarrollar y difundir todos los conocimientos en ciencias y letras, en artes y en técnicas, perdidos en la desmemoria.

La cultura es un fenómeno arborescente, en el que se trasportan los conocimientos, la riqueza de experiencias, saberes y técnicas, en los territorios humanos. El espíritu cultural se basa en la asimilación, en la traducción, en la incorporación. Ese espíritu cosmopolita, cultivador y bibliotecario solo queda preservado, en la Edad Oscura, en monasterios y estudios catedralicios. Pero al sur, en el Mediterráneo, tiene lugar el auténtico milagro por el que la civilización árabe hace regresar, mediante la total irrigación de la cultura hispánica, el mundo de la cultura auténtica. Ese gran fenómeno tiene un nombre reconocible en la Escuela de Traductores de Toledo.

* Eva Aladro Vico. Profesora Titular de Teoría de la Información, Universidad Complutense de Madrid

Este sábado la CCC realizará asamblea nacional en Siguatepeque

Defensores en Línea

Por Riccy Ponce 

La Convergencia Contra el Continuismo (CCC) ha realizado una serie de reuniones en distintos sectores del país, para conocer su situación y realizar actividades conjuntas, tanto locales como a nivel nacional.

La convergencia visitó zonas como El Paraíso, Santa Bárbara, La Paz, La Esperanza, Atlántida y Tocoa, entre otras, esto de cara a la gran asamblea que se realizará el sábado 26 de junio de 2021 en Siguatepeque.

En cada zona que visitaron se reunieron con líderes sociales, defensores de derechos humanos, ambientalistas y líderes locales, para conocer sobre la situación que enfrentan, por defender sus territorios y defender sobre todo la vida.

Los representantes de la CCC que visitaron las distintas zonas tuvieron la oportunidad de escuchar de la vos de los líderes y luchadores sociales todas y cada una de las problemáticas a las que se enfrentan.

Jesús María Aechu, sacerdote que colabora en la dirección del servicio social pasionista en Honduras y que reside en Pinalejo, Santa Bárbara, señaló que “con este gobierno y con esta sociedad montada sobre los intereses de los bancos y de los grandes empresarios, lo único que podemos esperar es represión para los que quieran denunciar este tipo de situación tan injusta”.

Además, agregó que se debiera hablar con más claridad para que la gente que va a la iglesia caiga en la cuenta de quienes son los verdaderos actores y los responsables de esta situación de hambre o miseria en que está viviendo las personas.

Para el líder sindical, Carlos H Reyes, el extractivismo es producto del modelo neoliberal que se viene implementando en Honduras, y que después del golpe de estado se ha profundizado.

“El caso del extractivismo es el mejor ejemplo de cómo se ha incrementado y como a través de ese incremento, quienes lo están promoviendo, hasta matan a los defensores, no solo de los derechos humanos, sino que también de los bienes comunes y de los servicios públicos”.

Indicó que este es un problema que hay que atacarlo no solamente en lo local, sino que también en lo nacional y en lo internacional.

El líder social manifestó que la asamblea del 26 de junio es importante para hacer una evaluación de todo este proceso y ver como desde lo local y desde lo internacional se siguen dando y tomando medidas contra estos procesos.

Además, señaló que las reuniones de la CCC a nivel nacional han tenido muchas riquezas en el sentido de saber qué es lo que está pasando en cada una de las comunidades, cómo se caracteriza la lucha de clases en cada uno de estos procesos.

“Hemos tenido conocimientos de todos aquellos procesos en donde están quitándole a las comunidades los ríos y como esas empresas que pretenden construir están llevándose de encuentro los centros arqueológicos, que son parte de nuestra historia ancestral en el país, finalizó diciendo Carlos H Reyes.

Por su parte Elvin Hernández, señaló que la “gente siente primero que hay un profundo deterioro de la ecología, todo vinculado con el ambiente, es decir con proyectos hidroeléctricos, con la sequía de los ríos, con criminalización de gente, y todo este tema de aserraderos en la zona un deterioro”.

Además, considera que hay deterioro institucional, donde la gente siente que la institucionalidad del estado no le protege, al contrario, les criminaliza.

Además, agregó que hay poca participación en algunos actores y señaló que el segundo elemento que recogió como cosecha es que hay mucha preocupación y necesidad de lucha de la gente, “es decir, hay una necesidad de articular fuerzas, de unirse con diversos actores, porque la preocupación y las amenazas son profundas.

El presidente del Colegio de Pedagogos de Honduras (Colpedagogosh, Edwin Hernández, manifestó que estamos como Convergencia Contra el Continuismo informándonos para en un mar de voluntades con todo lo que estamos viviendo a nivel nacional, hacer un estudio general para hacer un planteamiento general vía pública.

El dirigente magisterial fue claro al señalar que los políticos de turno les dan por menospreciar a las comunidades, y sobre todo esa lucha fuerte que están dando las comunidades contra el extractivismo.

“Nuestro más grande compromiso es promover la lucha en todos los actores, promover que ya los extractivitas se vayan del país, pero sobre todo que aquellos que han usurpado el poder y que están aprovechando esta usurpación para despojar a nuestros pueblos, sepan que van a tener la dura resistencia del pueblo hondureño, dirigido y organizado por la Convergencia Contra El Continuismo”, agregó.

En cada reunión que realizó la Convergencia a nivel nacional organizó la representación en cada aldea o municipio, que se reunirán nuevamente en la gran asamblea nacional que se realizará el sábado 26 de junio en Siguatepeque, Comayagua.

Víctima de policía enfrentará juicio oral y público como victimario

Defensores en Línea

Hace dos años una patrulla policial atacó a unos jóvenes entre ellos a Junior Alfredo Godoy Velásquez, quien se enfrentó a los Tribunales de Justicia este 21 de junio, acusado por los violadores de derechos humanos.

Junior de 26 años, actualmente sufre las consecuencias de la golpiza que le dio el grupo policial el 19 de marzo de 2019, justo a las 12:30 del mediodía, cuando el salió a auxiliar a otros jóvenes que estaban siendo víctimas de los agentes policiales asignados a la posta policial de la colonia Villa Nueva.

Al ser encerrado en la celda lo continuaron golpeando, al punto de verse obligados a llevarlo al hospital, recordó Junior, quien se dedica a la herrería.

“He vivido un tiempo incómodo, hace poco fui al hospital por el dolor de espalda que padezco, he mejorado y aun así todavía sufro dolores, no puedo hacer fuerza, ni levantar mucho peso”, detalló Junior Godoy.

Los policías le afectaron la columna vertebral, los golpes impactaron la parte izquierda de su espalda. “Eran bastantes personas contra mi, ellos me golpearon con la mano, con cascos, me lastimaron los oídos y el brazo”.

El relato continuó “me llevaron, me enchacharon, con mi primo y otro muchacho, empezaron a agredir a todos pero más a mí, por lo que supuestamente le había hecho a ellos [policías]”.

“Empezaron a golpearme todo hasta que se cansaron, fueron tantos los golpes que me debieron llevar al hospital a bordo de la patrulla policial para que me hicieran los exámenes y no me atendieron”, recordó el joven.

En el Hospital Escuela Universitario (HE-U) no lo atendieron porque los policías andaban apresurados. Entonces lo tuvieron que trasladar a la clínica periférica de la colonia Hato de Enmedio. “Ahí me inyectaron y aplicaron medicamento. Posteriormente me llevaron a la estación policial Metropolitana #1 (CORE-7) hasta el día siguiente que fui presentado sentado ante los Juzgados”.

Godoy fue liberado con medidas sustitutivas a la prisión el 20 de marzo a las 4 de la tarde, con el supuesto delito de “Atentado contra el Estado de Honduras”, y con la prohibición de no acercarme ni comunicarme con los policías.

Pero las rondas policiales han continuado cerca de su casa sin ninguna explicación, eso genera temor e intimidación para el joven que hoy, con la representación legal del Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos en Honduras (COFADEH) buscará su libertad definitiva.

“Espero que todo salga bien, confío en Dios y agradezco a las personas que me han apoyado, especialmente al COFADEH que siempre me ha apoyado”, concluyó Junior Godoy, quien aseveró que “respeto quiere respeto y ellos deben aprender”

No ceder

Defensores en Línea

Circula en los medios sociales la imagen de un nuevo mapa de Honduras en el cual desaparecen varios departamentos, especialmente Gracias a Dios, Islas de la bahía, Colón, Atlántida, Cortés y Valle.

Es una imagen fuerte que destartala la nación, le corta de tajo sus contornos marinos y la privatiza vulgarmente.

Los departamentos que han sido vendidos o están en proceso de compraventa bajo la ley de zonas de delincuencia internacional, Zedes, que impulsa el predicador evangélico Ebal Díaz y la mafia organizada que controla el Estado de Honduras, son el botín del golpe de 2009.

Este nuevo mapa, que celebra el bicentenario de la independencia formal de España en 1821, entrega completamente la soberanía de la costa atlántica y pacífica y cede el espacio aéreo y el mar continental a los piratas de la nueva era.

Por eso el hijo del primer diseñador del mapa de Honduras, Jesús Aguilar Paz, ha reaccionado lanzando una oferta de comprar todo el país, para guardar las líneas originales del trazo hecho por su padre en 1895.

Por eso no tienen ningún sentido las alegaciones chauvinistas de los Canahuati Larach y de algunos asesores de la dictadura que cuestionan la solidaridad salvadoreña durante la pandemia. El Salvador es el país que más invierte en turismo agostino en Honduras y si quisiera comprar con China este país podría hacerlo, porque está en venta. Dejémonos, entonces, de historias ridículas del 69.

Si alguien estaba confundido que el golpe de Estado de 2009 fue dado para quitar a Zelaya del Ejecutivo porque se llevaba mal con Carlos Flores o para darle el poder a los evangélicos porque los católicos tenían demasiado tiempo casados con el gobierno, se equivocan.

Todos se equivocan porque el golpe de Estado de 2009 no fue perpetrado para devolverle el presupuesto nacional a las parasitarias fuerzas armadas ni para golpear a los amigos de Hugo Chávez.

El golpe avalado por liberales, nacionalistas, evangélicos, un cardenal católico y las mafias de Miami, Londres, Austria y Washington, fue cometido para profundizar el modelo colonizador de saqueo del país más rico de Centroamérica.

El golpe de Estado de 2009 fue dado contra el pueblo de Honduras para imponerle un modelo de negocios basado en la extorsión, el lavado de dinero sucio, el tráfico de drogas y la venta del territorio nacional. En suma, el modelo del crimen organizado. La nueva etapa empresarial del imperio.

Este modelo ha enriquecido al grupo Hernández Alvarado y a otros grupos que estaban agazapados detrás de pequeñas empresas de agua caliente, producción de mazorcas, hospedajes baratos, pulperías y volquetas de arena, para convertirse hoy en firmas internacionales que venden todo por internet, incluido el país.

Antes era una locura y una prohibición constitucional comprar una playa, apropiarse de una isla, un cayo, una montaña, una selva, unas millas náuticas en cualquiera de los mares. Hoy todo eso es posible con una banda de separatistas que controlan todos los poderes, incluida la prensa antigua y las iglesias antiguas y los militares antiguos.

Esta vez no son enclaves como en 1901 ni se trata de zonas francas donde no se pagan impuestos para vender papadas en puertos o aeropuertos, hoy lo que enfrentamos es una política de desaparición legal de Honduras. ¡Canallas, vendre-Patria!

Las caras visibles de esta estrategia son pocas, un grupo de diputados, unos cuantos empresarios, los magistrados de ambos partidos mafiosos y un puño de delincuentes del poder ejecutivo. Otras caras visibles son de Próspera en Roatán, que en realidad son las mismas mafias que empujan la separación de Honduras desde Austria, Inglaterra, Bélgica, Estados Unidos y Canadá.

Son pocos los que se ven, pero atrás están todos los poderes ocultos que experimentan un nuevo mundo con dinero digital y criptomonedas, como el bitcoin, que demanda sin embargo una reserva física en plata, lo que significa que la minería metálica continuará matando el planeta.

En 2021, a cinco meses de las elecciones generales que imponen diputaciones, corporaciones municipales, magistrados, fiscales y toda esa caterva de inútiles cargos públicos, el tema de la venta de Honduras toma el control de la campaña política.

El partido nazi de Honduras y sus amigos rozuquistas-floristas están vendiendo la idea del empleo para ganar la voluntad de la gente incauta, que es mucha, que tuvo incluso la osadía de boicotear el cabildo abierto de La Ceiba, que se disponía a declarar el municipio libre de zedes.

El grupo separatista nazi con la bendición de las cúpulas evangélicas está movilizado para imponer la falsa idea del desarrollo económico a través de engendros legales que hacen chirajos el territorio nacional.

Es una manada de traidores a la Patria que se pasean por todo el país predicando esa estupidez de la generación de puestos de trabajo, mientras el país huye desde 2009 porque estos miserables eliminaron las fuentes de confianza, las fuentes de esperanza, la riqueza y el trabajo. Desde hace 12 años ofrecen 20 mil empleos por hora, pero a la fecha más de un millón de excelentes tfrabajadores y trabajadoras huyeron del país.

La campaña electoral ha sacado de escena el resorte de la corrupción, la violencia organizada del Estado, la emigración masiva, el narcotráfico y la impunidad, para imponer las zedes de Joh, Ebal y sus secuaces.

Desafortunadamente para Honduras este es un tema real. Asistimos a la desaparición del país que conocíamos y al nacimiento de una republiqueta separada en pedazos, como un rompecabezas que será difícil rearmar sin feromonas ni testosteronas

Celebramos, sin embargo, la actitud del pueblo de Islas de la Bahía que ha iniciado las manifestaciones contra esta traición de los nazistas fascistas, y el pueblo de Satuyé en La Ceiba que ha juntado voluntades de varios sectores sociales para exigir de la municipalidad una posición popular. Y en San Pedro Sula, Choloma, Tegucigalpa, Zacate Grande y otras zonas comienzan a movilizar la identidad herida, nunca vencida.

Es el momento de desbaratar este discurso mentiroso del empleo y el desarrollo, el mismo que han usado los mineros asesinos del subsuelo, los madereros, vaqueros y narcos racistas que destruyen las nacionalidades miskitas al Este del país, los mismos que asesinaron a Berta Cáceres en el Occidente y a Janneth Kawas en el atlántico.

El pueblo conoce los nombres y apellidos de estos traidores. Sabemos lo que quieren, son decididos a todo, no les importa ni su madre que los parió. Son ambiciosos hasta la muerte. Quieren un botín mayor que el de antes. Quieren ser millonarios e impunes al terminar su dictadura.

En esta campaña por defender la integridad territorial el pueblo no cuenta con fuerzas militares, porque están de lado de los mafiosos, ni cuenta con la comunidad internacional porque es precisamente ella que sostiene a estos bastardos, hijos de nadie, apátridas.

Las semanas y meses del bicentenario por venir serán una oportunidad para discutir el derecho del pueblo a la descolonización y a la insurrección. Si las leyes no funcionan, si las elecciones son apenas un concurso para tener chambas de gobierno y si las armas las tienen las bandas de Amílcar, entonces la insurrección tranquila debe tomar su lugar.

El país ha retomado lentamente a la movilización ciudadana y podría aumentar en la medida que la campaña electoral calienta, un riesgo y una oportunidad al mismo tiempo que debemos analizar.

Hace 200 años los separatistas chapines y hondureños dividieron Centroamérica en 5 a favor de los imperios inglés y gringo, hoy los separatistas nazis de Honduras quieren un Dubai, un Singapur, una Urbania y una Próspera en Honduras, para lavar su dinero ensangrentado y auto asilarse para evitar la persecución del pueblo y de la justicia.

No estamos de acuerdo con ustedes, traidores. La Patria no se vende, no se alquila ni se presta, se defiende.

El gobierno sigue generando desconfianza por el número de muertes

Radio Progreso

A 15 meses de decretada la emergencia por la Covid-19 en Honduras, las autoridades de la Secretaría de Salud han sido ineptas de forma sistemática, lo que ha generado desconfianza en las estadísticas de mortalidad por el virus, denunció en Radio Progreso la ex directora de Medicina Forense, Julissa Villanueva.

La doctora Villanueva es del criterio que son más confiables las estadísticas de las funerarias porque trabajan sistemáticamente evidenciando hojas de defunción por Covid-19.

Desde el inicio de la pandemia en Honduras, la Asociación de Funerarias reportan el fallecimiento de unas 15 mil personas a causa del virus. Siendo el mes de mayo el más catastrófico porque se reportó el deceso de mil 500 personas.

La ex directora de Medicina Forense dijo que cada muerte por Covid-19, la cual tiene interés en aspectos epidemiológicos y sanitarios, debe ser objeto de una autopsia, sin embargo, en Honduras no se lleva a cabo el proceso porque las autoridades afirman que son muertes naturales.

Adiós a Jesús Martín-Barbero

Postperiodismo.com.ar

Por Federico Corbière 

Así como quien no quiere la cosa uno de los primeros textos que llega a todo buen estudiante de comunicación es la obra de Jesus Martín-Barbero (1937-2021) y sus reflexiones sobre lo popular y lo masivo en una sociedad supercapitalista, que, para este pensador latinoamericano, por adopción, debía ser transformada.

El guion daba la primera pista: Jesús a secas, aunque algún distraído lo llamara Martín. Usaba el apellido compuesto de los padres. Una costumbre muy de España, su país de origen, antes de transformarse en uno de los principales referentes de los estudios culturales latinoamericanos. En 1963 eligió Colombia para quedarse hasta siempre.

Cuando te llegaba a las manos el libro De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía (1987), el mundo se ponía patas para arriba. Este pensador inclasificable por su amplitud de saberes en filosofía, semiótica, sociología y antropología, entre otros, recuperó de Paul Ricoeur la idea hermenéutica de tomar distancia a partir de las palabras para ponerlas en contexto de “mediación” y acción comunicativa.

Al último término del subtítulo del libro le encajó la categoría “hegemonía”, esa que muestra en las relaciones de poder las asimetrías de una sociedad cargada de violencia (simbólica y de la otra).  Curiosamente, su muerte estuvo ligada una vez más a las complicaciones en la salud por el coronavirus y las mezquindades geopolíticas por la distribución de vacunas que se llevaron a otro indispensable. 

El lugar de la “mediación” entre los medios masivos y la gente: consumidores, ciudadanos, lectores in fábula, receptores, prosumidores o como quieran llamarnos las distintas corrientes académicas que etiquetan a los seres humanos, nos devolvió el estatus de considerarnos personas frente a la fascinación del  tecnologismo dominante en los ochenta y su statu quo.

Martín-Barbero fue principalmente un humanista que en todo momento quiso transformar la realidad recuperando esos aspectos poco visibles de las luchas populares, solidaridades y espacios en donde el capitalismo no puede mandar del todo. Estudió eso en diversos soportes y formatos como los folletines. los radioteatros, el cine y las telenovelas. Sin embargo, esa foto del siglo pasado le quedó estática para pensar la actualidad en términos de flujo de información.

Tuvo la capacidad de no dormirse en los laureles y escuchar la música de redes sociales como Facebook y las experiencias de las nuevas generaciones frente a múltiples pantallas. Fue más allá que el último Eliseo Verón, pero sin fallarle a esa idea del argentino en su semiosis social infinita que sostiene: “Analizando productos, apuntamos a procesos”. La clave actual está enfocada en los procesos, no sólo en los medios y sus mediaciones, que por supuesto están condicionadas en el ejercicio del poder.

En una de las tantas conversaciones con Omar Rincón ambos hablaron sobre el Periodismo en tiempos de Internet.  Martín-Barbero, aseguró diez años atrás que Google “te permite hacer un estado del arte de lo que ocurre en el mundo en pocos minutos (…) te puedes engañar, pero también puedes saber desde los ángulos ideológicos más diversos”, aseguró cuando todavía los integrantes del GAFA (Google, Amazon Facebook y Apple) prometían no robarles la identidad a los usuarios. 

De alguna manera le metió humanidad al algoritmo mediatizado. Esto fue antes de que Sergei Brin y Larry Page abandonaran el slogan “Don’t be evil” (no seas malvado) por «Do the right thing» (haz lo correcto). Claro está: para Alphabet Inc. (Google) lo correcto es imponer su sesgo comercial al mundo.

Se posó en los más jóvenes y en su capacidad de modificar la realidad. Nos dejó como en El Principito de Saint Exupery un “mapa nocturno” para seguir navegando cuando la instrumental falla. También ese romance con la comunicación y la rigurosidad metodológica, con un espíritu reflexivo que apuntaba en prospectiva hacia la libertad.

Con él empezamos estudiando en la telenovela latinoamericana, otras temporalidades, sus memorias y luchas. Simples historias que tenían cargado en el símbolo un arsenal de textos dotados de capacidad para abrir la interfaz a la cultura propia. Nunca sus investigaciones tuvieron reminiscencias hacia un pasado conservador. Todo lo contrario: invitaba desde la academia a romper con lo establecido para hacernos mejores.

Gracias a tipos como Jesús Martín-Barbero seguimos descubriendo en los lenguajes quebrados la rosa del principito, una relación tormentosa con la comunicación que deberemos seguir cuidando en un mundo no tan pequeño, recontra globalizado, pero con el sello de un autor cuyas ideas volcadas a la conciencia histórica hacen mashup con las cualidades creativas, artísticas y culturales de una cultura de mezcla pintada con acuarelas latinoamericanas.